穀山筆麈卷之十三 儀音
漢世廟諱皆以近似之字易之，如諱「邦」之字則曰「國」，諱「恒」之字則曰「常」，即如諱「世」之字曰「代」，諱「民」之字曰「人」也。村學究不知，以為名邦字國，名恒字常，是以諱為表德矣。文義不通，多誤小學如此。
嘗見褚河南貞觀中一帖，內有「世」「民」二字，皆不減畫，心竊疑之，及考唐史，太宗在日，二名不連者毋避。及高宗即位，乃諱二字。蓋禮：「卒哭乃諱，所以敬鬼神之名。」生者則不相避也。以此推之，貞觀中，「世」「民」二字，臨文止是不連，未嘗更易，永徽以後，乃以「人」諱「民」，以「代」諱「世」耳。
六朝最重私諱，即人主於其大臣，亦諱其先世。南宋武帝嘗使江智淵以王彧父諱戲之，智淵正色不肯，上怒曰：「江僧安癡人，癡人自相惜」。智淵伏席流涕，竟不肯戲。私諱之重如此。然亦過矣。禮有「父前子名，君前臣名。」以人主名其先臣，未為大失，何至伏地流涕？蓋武帝以此相嘲，非待臣之禮，宜其辱也。漢文短喪，權制三十六日，至唐猶遵之，惟玄宗、肅宗之喪始服二十七日，代宗遺詔天下，吏人三日釋服。宰相常袞以為：古者卿大夫從君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦當如之。中書舍人崔祐甫以為：朝臣、庶人不當分別，凡百執事，孰非吏人？皆應釋服。相與力爭，竟從眾議。二人故有隙，以是相左，然眾議是也。二十七日，視漢文之制也，已自減少，豈可更從三日？且公卿大臣以吏人自處，亦不明大義矣。眾之排祐甫非也，其論喪禮是也。
唐之廟制，以太祖比后稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以為世室不遷，其下三昭、三穆，滿則遷於夾室，蓋三昭、三穆在世室之外，故為九廟，蓋九世也。今以九帝備廟數而不及七世，則不合於禮矣。
唐時明堂制度，其宇上圜覆以清陽玉葉。清陽，色也，玉葉亦瓦之類。今大享殿及圜丘闌干皆用回青瓦，亦清陽玉葉之類。
夏、周九鼎之制，不可詳考，武后更造明堂，鑄銅為九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武興；雍州鼎曰長安；兗州鼎曰日觀；青州鼎曰少陽；徐州鼎曰車源；揚州鼎曰江都；荊州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各鑄山川物產於其上。又鑄銅為十二神。十二神者，十二支所屬也，皆高一丈，各置一方，即秦皇鑄金人十二之遺意也。
唐高宗作蓬萊宮，正殿為含元殿，含元之後為宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，則內朝聽政之所也。大會則於含元。
金鑾殿在龍首山之坡隴，殿旁有坡，謂之金鑾坡，其上東有學士院，今稱翰林院為鑾坡，本此。
唐制，正衙早朝，金吾將軍奏：左右廂內外平安。國初朝賀大禮，有指揮使起居，亦此意。
唐制，每御延英，令諸司長官二人奏本司事，謂之待制，又令常參官日引見二人，訪以政，謂之廷對，亦曰次對。蓋宰相對延英既退，則待制、次對官皆得引對也。宋時謂之轉對。
唐時，中官柄事者四人，最貴左右中尉，次則上下樞密院使，謂之四貴，又有南北宣徽兩院，亦要職也。朱溫既誅宦官，盡罷內司，乃以其黨蔣玄暉為宣徽南院兼樞密院使，王殷為宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。
宮人參隨視朝起於晉代，六朝相因，至唐不改。六典曰：「宮嬪掌朝會贊相之事，引客立於殿廷。」唐詩所稱，如「戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀」是也。崔胤盡誅宦官，止令內夫人至中學士院傳宣聖諭，及朱溫將謀禪代，始罷宮人傳宣及隋之儀，自此至宋、元末，不聞御朝對百官以宮女侍矣。
唐時郊廟，祠官謂之齋郎，及武、韋奠獻 【 「奠獻」，「奠」，天啟本作「典」。】 ，以宰相女助執籩豆，謂之齋娘。
唐時音樂盛於天寶，有太常雅樂二部，堂下立奏，謂之立部，堂上坐奏，謂之坐部；有鼓吹署令，所掌鐃歌鼓吹曲，有龜茲、蹤勒、高昌、天竺諸部，謂之胡樂；有教坊梨園法曲；有散樂雜戲；又有山車、陸船、舞馬、犀象及宮人所奏霓裳羽衣之曲。每大酺賜宴，以次陳奏，即漢武角觝、魚龍之戲也。高宗因立太子，禦宴百官，命散樂自宣政門入，太常博士袁利貞請罷散樂，甚為知體。乃今大殿宴會以百戲承應，乃胡元舊習，與簫韶之響相去遠矣。
冠服
六朝士庶烏帽，惟人主宴居著白紗帽。南宋廢帝既弒，諸王就祕書省見湘東王，於時事起倉猝，王失履，跣至西堂，猶著烏帽。建安王休仁呼主衣，以白帽帶之， 【 「帶之」，「帶」，疑當作「戴」。】 即黃袍加身之意也。王敬則弒蒼梧王，手取白紗帽加蕭道成首。 【 「蕭道成」，原作「道成」。茲據天啟本補。】 當時白紗名高頂帽，皇太子在上前則烏紗，在東宮則白紗，蓋惟天子得冠之耳。
隋文帝即位，改服紗帽黃袍。解曰：紗帽，烏紗帽也，江南人主多服白紗帽，文帝乃用烏耳。古人庶人服黃，至是人主及百官服之，至唐時惟人主黃袍，百官亦不敢服矣。
魏、晉以來，王公卿士以幅巾為雅，用全幅皂向後襆髮，謂之頭巾，俗因謂之襆頭，至宇文氏乃裁幅巾為四角。北朝服制多仍胡服，至後周用古周禮，始與群臣服漢、魏衣冠，而襆頭之制昉矣。
襆頭乃後周武帝所裁，裁幅巾出四腳，唐人以其腳向上，宋人始為放腳，今之襆頭蓋放腳而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。
隋煬帝定輿服制度：五品以上，文官乘車，武官馬加珂。可見文官乘車有所自也。珂者，螺屬，生海中，其骨潔白，以飾馬勒，世所謂鳴珂者，此也，三都賦「流離珂戍」即此。
隋時，百官從戎者皆戎服，五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋綠，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黃。自是文武常服遂以為品，至唐而稍潤色之，以為采章矣。
唐高宗上元元年始定章服： 【 「唐高宗」，原作「高宗」，茲據天啟本補。】 三品以上服紫，金玉帶；四品服深緋，金帶；五品服淺緋，金帶；六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶；八品深青，九品淺青，并䃋石帶；庶人服黃，銅錢帶；其工商雜戶不聽服黃。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。貞觀以前尚沿隋制，稍有不同。今畫十八學士服色，當以貞觀中制度考之，即得其真矣。䃋不似銅，不知何物。 【 「䃋不似銅」一段與「世圖十八學士」一段，天啟本對置。「一云石也，當俟詳考。」原缺，據天啟本補入。】 一云石也，當俟詳考。世圖十八學士，武德中所服尚沿隋制。
稱謂
西漢臣子稱朝廷為縣官，東漢稱天子為國家，北朝稱家家，唐稱聖人，亦稱大家、天家，宋稱官家，勝國即稱皇上，皆臣子私稱，非對御之言也。西漢私語亦稱陛下，遼、金稱郎主。
西漢稱諸王皆稱大王，至曹操立為魏王，臣下進對始有殿下之稱，自是相沿，遂為定制。
北齊高儼誅和士開，齊主使人召之，儼曰：「士開昔來實合萬死，謀廢至尊，剃家家髮為尼，臣為是矯詔誅之，尊兄若赦臣，願遣姊姊來迎，臣即入見。」姊姊謂陸令萱也，其時宮中呼嫡母為家家，乳母為姊姊，呼婦為妹妹。
侯景陷臺城，湘東王繹方鎮江陵，將舉兵討景，武陵王紀在蜀，謂僚佐曰：「七官文士，豈能匡濟？」及紀攻江陵，為樊猛所敗，以金囊擲猛曰：「願卿送我一見七官。」兄弟行輩稱某官，始見於此。然六朝臣下稱君上，妻妾稱主君，亦多曰官。
自晉以來，嫂謂叔為小郎，至唐猶然。宣宗責萬壽公主曰：「豈有小郎病不往省視，乃觀戲乎？」
唐時稱節度、觀察為使家，諸州為州家，北司諸軍為軍家，今稱軍士為軍家，本此。
唐末宮中稱天子為宅家，如十六宅諸王為劉季述所圍，升屋呼曰：「宅家救兒！」季述廢立，何后趨至，拜請曰：「軍容勿驚宅家。」亦稱大家，如昭宗延朱溫入見何后，后泣曰：「自今大家夫婦委身全忠矣。」朱友珪婦張氏告其夫曰：「大家已以傳國寶付王氏，懷往東都矣。」亦稱官家，如全忠謂寇彥卿曰：「汝速至陝，即日促官家發來。」官家之稱始此。唐初稱天家。
唐人重行輩，稱其所尊皆曰幾郎，如某人稱張宗昌為六郎，馬遂遣使請和，稱朱滔為六郎，朱滔遣使說田悅，稱為八郎，上至宮禁中稱玄宗亦曰三郎，門生舍人稱其主人之子亦曰郎君，妻家稱女婿以姓，曰某郎。
唐時稱父執及朋友之父為丈人，因稱其母為丈母，今以岳父母為丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼謂之親家，自五代亦然。
五代稱州將為使長，如李存矩為新州防禦，驕惰不治，士卒曰「使長不矜恤」是也。近代公侯郎君有稱使長者，妃主內家有稱使長者，取義不同，其名一也。
西北諸虜稱中國為漢人，東南海夷稱中國為唐人，各以其所服相承稱之，不思其易世也，漢初，朔方匈奴亦稱中國為秦人。
金之官長皆稱勃極烈，元之官長皆稱達魯花赤，岳牧郡縣亦然。
元時，丞相謂之大必闍赤，「必闍赤」字音，疑即今「筆寫記」，蓋主文字之稱，故以為丞相之稱。
自嘉、隆以來，士風文字雅好古風，官名稱謂亦多從古，如稱六卿為大司徒、大司馬之類，此皆周官舊名，職任相合，稱之是也。惟至臺長無以稱之，乃曰大中丞，則誤甚矣。今之左右都御史，乃漢之御史大夫，左右副僉都御史，乃漢之御史中丞。在漢官儀，皆無大字，乃以大夫降稱中丞，非所以尊之也。至於錦衣掌印，稱為大金吾，順天府尹稱為大京兆，益無稽矣。名言之間，禮分所寓，豈宜猛浪如此。若各鎮總兵稱大將軍，雖非今制，亦漢官名所有爾。
唐時宰相相呼曰堂老，兩省曰閣老，尚書曰院長，御史曰端公。近日桂林呂公為江陵封君作誌，稱首揆曰端公，誤。又少府乃縣尉耳，近日稱府佐曰少府，亦誤。
今翰林相傳以北門為美稱，考其建官之由，起於武后擅權，多引文學之士，置在禁中，使撰列女傳、臣軌、樂書、百僚新戒，凡千餘卷，因使密決奏疏，以分宰相之權，謂之北門學士，以其不經南衙，北門出入故也。後世相承，有內相私入之號，至今以為美談，而不究其所由名，亦可惜也。
唐稱給舍謂給事中及中書舍人也。今以給事中為給舍，中書舍人為中舍，則給舍為一官矣。
姒娣妯娌長少相呼之 【 「妯娌」，「娌」原脫，茲據天啟本補入。】 ，稱年長者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，誤。蓋通鑑註：以身年之長少為次，不以夫之長幼為序也。
有父稱子公者，晁錯父謂錯曰：「公為政用事，人口語多怨公」者是也。有父對子稱臣者，霍去病過平陽，其父謁之，自稱「老臣」是也。
穀山筆麈卷之十四 雜解
「罦罳」二字，解者甚多。顏師古以為：「連闕曲閣以覆重刻垣墉處，其形罦罳然。」崔豹古今註曰：「罦罳，屏也。」孔穎達曰：「屏謂之樹，今罦罳也。」蘇鶚演義以為：「罦者，浮也，罳者，思也，蓋織絲之文，輕佻虛薄之貌，宮殿門闕有此物也。」今以字義考之，蘇說為是。若以為曲閣及屏，則字義不相似。今宮殿上往往有銅絲網，疑即罦罳也。
太史公曰：「人臣功有五品。明其等曰閥，積日曰閱。」顏師古曰：「閥，積功也；閱，經歷也。」
飲滿舉白。解者以為：舉白見驗飲酒盡否。又曰：白者，罰爵之名，魏文侯與大夫飲酒，謂舉白浮君者也。
酒悲。醉而涕，謂之酒悲。
緡錢，二十而一筭。李斐曰：「緡，絲也，以貫錢。一貫千錢，出筭二十也。」陌即百字，唐以八十錢為陌，宋以百錢為陌。
呂覽曰：「樂正夔一足矣。」漢書曰：「堯作大章，一夔足矣。」倒一字即明。乃韓非諸書紛紛一足之辨，何其固也。
稻米為上尊；稷米為中尊；粟米為下尊。
鼓吹，軍樂也，漢代有黃門鼓吹，至今有鐃歌十八曲，魏有騎吹，當時燕享從行皆用之。今殿廷唯有雅樂，車駕出乃用鼓吹，而民間反得用之，至閭里婚喪，無不以鼓吹將之者，更相沿不禁，何也？
天祿者，天鹿也，天鹿、辟邪自是兩物，一角為天鹿，二角為辟邪，又總謂之桃祓。
當百軍，吏名也。伍百，武校名也。
旁午，一從一橫為旁午也。
碌碌、錄錄、鹿鹿、陸陸，四字通用。
漢時，軍民出境，皆封長境與之，即今之文引也。
梵夾，貝葉經也，乃以版夾之，謂之梵夾。
胡床，即交椅也。
唐時，賓客宴集，為人起舞，當此禮者，即以彩物為贈，謂之纏頭，如僕固懷恩為中使駱奉仙起舞，奉仙以纏頭為贈是也。娼妓當筵舞者，亦有纏頭賜。故杜詩云：「笑時花近眼，舞罷錦纏頭。」 【 「故杜詩云：『笑時花近眼，舞罷錦纏頭。』」原缺，茲據天啟本補入。】
樂記：「獶雜子女。」鄭註曰：「獶，當為優。」孔穎達曰：「獶雜，謂獼猴也。謂舞戲之時，狀如獼猴，間雜男子婦人無別也。」「倡優」之「優」，當作「獶」字。
楚王希範地衣用角簟者，剖竹為細篾織之，即今之蘄簟也。
郭崇韜素疾宦官，嘗謂魏王繼岌曰：「大王他日得天下，騬馬亦不可乘，況任宦官？」騬馬，犗馬也，俗謂之扇馬。
有足曰蟲，無足曰豸。
貞元中，宣武兵變，執城將曹全（上口下刀）之。注：（上口下刀），古瓦翻，即「剮」字也。
溪泉漲流，謂之水不潤下，陰盛之象也。井無水曰眢。
六博之法，不甚可曉。楚辭琨蔽象碁有六博。鮑宏博經云：「琨蔽，玉箸也，各投六箸，行六碁，故云六博。行十二碁，六碁白六碁黑，所擲骰謂之瓊，瓊有五彩，刻為一畫者，謂之塞，刻為兩畫者，謂之白，刻為三畫者，謂之黑，不刻者，五塞之間謂之五塞」云云。詳六碁之制，似今雙陸，以骰子行之，非今之碁子也。
梁史：宋全昱以投瓊擊盆中并散， 【 「并散」，「并」，天啟本作「斥」。】 蓋即今之骰子，不知與古之瓊同否。
彈碁之戲，兩人對局，白黑碁各六枚，先列碁相當，更先彈也。其局以石為之，其形四隤而中高，魏文帝善彈碁，能用手巾角，時一書生，又能低頭以所冠葛巾撇碁。其藝蓋始於漢武帝好蹴踘，言事者以為勞體，乃作彈碁奏之。以此觀之，彈碁與對弈不同，直以石子相觸耳。
宋蒼梧王畫蕭道成之腹，自引滿射之，左右請以（骨包）箭，一射，正中其臍，投弓大笑。（骨包）箭，一名響箭，即今之（骨包）頭也。
南史：宋明帝志慕節儉，大官常進褁蒸，上曰：「我食此不盡，可四破之，餘充晚食。」褁蒸者，以糖和糯米，入香藥、松子等物，以竹籜褁而蒸之，即今之角黍也。
玄宗出奔， 【 「出奔」，天啟本作「出奔蜀」。】 日中未食， 【 「日中未食」，天啟本作「日中猶未食」。】 楊國忠自市胡餅以獻。解曰：胡餅，今之蒸餅，言以胡麻著之也。即今之燒餅耳。
宇文護殺周主，置毒糖䭔。糖䭔，丸餅也，即今元宵子耳。
熊白，熊脂也。熊山居冬蟄，當心有脂甚美。雞臛，雞羹也，味極佳。 【 「味極佳」三字據天啟本補入。】
爾雅釋木云：「檟，苦茶。」郭璞註：「早采為茶，晚采為茗。」此茶之始也。自漢以前，不見於書，想所謂檟者，即是矣。
溫嶠上表，貢茶一千斤，茗三百斤。六朝，北人猶不食茶，至以酪與之較，惟江南人食之耳。至唐貞元間，始從張滂之請，歲收茶稅四十萬緡，利亦夥矣。宋、元以來，茶目遂多，然皆蒸乾為末，如今香餅之製，乃以入貢，非如今之食茶，止采而烹之也。西戎食茶，不知起於何時，本朝以茶易番馬，制其死命，番人以茶為藥，百病皆瘥，不得則死，此亦前代所未有也。
禾不因種而生曰稆。侯景作亂，貴家大族皆自出禾稆，今所謂稆生是也。 【 以上數「稆」字，天啟本皆作「秜」。】
肺，斫木札也。
李白詩云：「脫君帽，為君笑。」初不知其解，及觀北史：魏主欲誅爾朱榮，榮女為后，懷娠，乃聲言皇子生，遣城陽王徽馳騎告榮，榮方與元天穆博，徽脫榮帽，歡舞盤旋。以是知脫帽歡舞，本夷俗也。
胡人軍中好吹唇相呼，侯景即位，其黨數萬皆吹唇鼓譟上殿。今人往往以唇作聲，謂之胡譟，即吹唇之聲也。
觱篥，葭管也。卷蘆為頭，截竹為管，出於胡中。唐時編入鹵簿，名為笳管，即胡笳也。
傀儡，杜佑曰：窟儡子，亦曰傀磊子，本喪樂也。漢末始用之於嘉會，北齊高緯尤好之。今俗懸絲而戲，謂之偶人，亦傀儡之屬也。又有以手持其末，出之幃上，則正謂之窟儡子矣。
唐史：王凝及第，衩衣見崔彥昭。衩衣，便服也，今俗語猶然。
澡手謂盥，滌面謂頮。
通鑑：「史憲誠據魏博，於黎陽築馬頭，為渡河之勢。」註：「附岸築土，植木夾之，以便兵馬入舡，謂之馬頭。」馬頭之名始此。
劉守光圍滄州，城中食盡，食堇塊。堇塊，粘土也。
雜考
夏之姓姒，以吞薏苡而生。今按：苡，音以，姒音似，字不相蒙。
漢成帝時，詔求殷後，分為十餘姓，不得其嫡，梅福、匡衡議以為：宜封孔子世為殷後，乃封孔吉為殷紹嘉侯，地百里，是聖裔封爵之始也。夫孔子之聖，乃以殷後得封兩楹之奠，固曰：「我殷人也。」豈其兆耶？
春秋：長狄僑如「身橫九畝，斷其首而載，眉見於軾。」司馬法：「六尺為步，步百為畝。」九畝為九百步，恐無此理。借使長九百步，其骨豈但專車，眉亦不止見於軾矣。漢志：「后稷始甽田，以二為耦。廣尺、深尺曰甽。」漢志：「一畝三甽。」則是一畝長百步、廣三甽也。身橫九畝，則從其衝而視之，當為二十七甽，長可二丈七尺，故曰橫也。
左傳：戟其手。謂舉手如戟形也，罵人狀如此。
漢法：有天地大變，天下大過，皇帝使侍中持節，乘四白馬，賜上尊養牛，策告殃咎，使者去半道，丞相即上病，使者還，未白事，尚書以丞相不起聞矣。其時三公之責如此。雖欲如後世大臣謂「天變不足畏」，豈可得耶？然其法亦太過，本於禨祥之說，所謂移之相者也。三代之法當不如是。
漢時有三李、杜，李固、杜喬；李膺、杜密；李雲、杜根。
楮書不始於蔡倫，倫第以魚網木皮為紙，別創一法耳。自前漢有赫嗁書。
東漢永初元年，永昌徼外僬僥夷人舉種內附。家語云：「僬僥氏三尺，短之至也。」史不著其長短，當非其真耳。
神異經曰：「南方有人，長二三尺，袒身，目在頂上，走行如風，其名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，遇者得之，投溷中即死。」此詩所謂旱𩴂也。北方風俗，每遇大旱，以火照新葬墳，如有光焰，往掘，死人有白毛遍體，即是旱魃，椎之輒雨，以此成俗，官不能禁也。江南不聞此事，豈旱魃之瘧，獨行於北方耶？
漢時，嶺南貢生龍眼、荔枝，十里一置，五里一候，晝夜傳送，至和帝時臨武長唐羗上書奏狀，乃敕大官毋得受獻。交趾諸郡去長安、洛陽萬里，不知二物何由生致？唐明皇時，從巴、蜀騎送長安，猶以為難，交趾道里何啻五六倍？此不可曉也。
陝西近西域處，有一種小蒲桃，號瑣瑣蒲桃，中土甚珍之，常疑其名所自起，以為必有正音，呼者傳訛，直作瑣瑣。及觀西京、羽獵賦：漢離宮有娑馺殿，娑馺與瑣瑣音相近。當是武帝得西域蒲桃，種之離宮別苑，有娑馺之名，至今相沿，遂傳為瑣瑣耳。
安金藏剖心以白皇嗣，太后使醫納五臟，以桑皮線縫之，傅以良藥，經宿始蘇。桑皮線可縫腹皮。 【 以上二處「桑皮」，天啟本皆作「桑白皮」。】
武三思使周利貞 【 「皆」，天啟本作「或」。】 殺五王於流所，以袁恕己素服黃金，逼服野葛汁數升而死。本草：野葛類鉤吻，鉤吻類地黃。
建成欲誘秦府驍將，以金銀器一車贈尉遲敬德，敬德不受，世民曰：「公心如山岳，雖積金至斗，知公不移。」唐人詩云：「身後堆金柱北斗。」今俗語云「黃金柱北斗」，蓋出於此。
後魏孝文皇帝遷都洛陽，以北方酋長畏暑，令秋朝洛陽，春還部落，時人謂之雁臣。雁臣二字出此。
唐咸通中，浙東寇亂，有進士數人陷賊中，衣綠，及賊兵敗，悉取斬之，曰：「亂我謀者，此青蟲也。」以進士為青蟲，大奇。
上清傳：德宗怒陸贄曰：「獠奴！我脫伊綠衫，便與紫衫著。」又嘗喚伊作陸九云云。褚遂良諫立武后，叩頭納笏，武后在簾內言曰：「何不撲殺此獠！」贄，嘉興人，遂良，杭州人，皆呼之為獠，其義何居？
「繆」字與「穆」字通，亦與「謬」字通，秦穆、魯穆之謚，皆以「繆」為「穆」，何曾、賈充之謚，又以「繆」為「謬」，豈因其人而移易耶？此當詳考。
漢有魚龍百戲，齊、梁以來，謂之散樂，有舞盤伎、舞倫伎、長蹻伎、跳鈴伎、擲倒伎、跳劍伎、吞劍伎，今教坊百戲大率有之。惟擲倒不知何法，疑即翻金斗也。翻金斗，字義起於趙簡子之殺中山王，後之工人以頭委地而翻身跳過，謂之金斗，想其形類為名耳。
優人為優，以一人幞頭衣綠，謂之參軍，以一人髽角敝衣如童僕狀，謂之蒼鶻。徐知訓與吳王為優，自為參軍，使王為蒼鶻，總角敝衣，執帽以從，其狎侮媟嫚無君臣之禮如此。參軍之法，至宋猶然，似院本及戲文裝淨之狀，第不知其節奏耳。
五代朝貴宴集，為手勢令，其法以手掌為虎鷹，指節為松根，大指為蹲鴟，食指為鉤戟，中指為玉柱，名指為潛虬，小指為奇兵，腕為三洛，五指為奇峰，亦謂之招手令，史弘肇不閑，至與宰相蘇逢吉相詬，欲索劍追，殊不可解。
李嶠諫鑄大像疏云：造像錢見有一十七萬餘緡，若將放施，人與一千，濟得一十七萬餘戶，即此可見一緡是一千也。
唐制，布帛六丈為端，四丈為疋。
昇仙太子即周太子晉也。武后加號昇仙，為撰文立碑，詞翰并美，今其石尚在，為古名帖，亦奇跡也。
貞元十七年，吐蕃攻陷麟州，僧延素為虜所得，虜將有徐舍人者，謂延素曰：「我英公五世孫也，武后時，我高祖建義不成，子孫流播異域，雖代居祿位典兵，然思本之心不忘，顧宗族大，無由自拔耳。」史傳敬業為僧，則逃入吐蕃者，乃其後也，以此推之，虜中有漢土人種族必多，直世代綿邈，名字侏㒧，不可究詰耳。
世傳呂岩者，渭之孫也。按史：渭，河中人，於貞元十六年為河南觀察使，其子溫為左拾遺，入王叔文之黨。
北朝于謹，一代名臣，于頔之先也。頔在襄陽為子求尚主，以結上歡，學士李絳謂：「頔為虜族，不足以辱帝女。」解者：謹之先于栗磾，本姓勿忸于氏，從拓拔起於代北，更為于姓，此所謂虜族也，與邘子之後不相蒙矣。
唐史：劉闢之叛，判官莆田林蘊諫其舉兵。林姓始見於史。孫湎曰：「林姓、周平王次子林開之後，魯有林放、林雍，齊有林元，此其始也。」今閩中林姓最多，皆以為王潮入閩所擕中土氏族，不知唐時莆田已有林姓，則不出於潮矣。記之以備考質。
唐時，御史所過皆給驛馬，先有牒文飭候，謂之排馬牒，即今之白牌也。
唐法有旬休者，一月三旬，遇旬則休沐，即十日一洗沐也。
排牙之名，自唐節鎮有之，謂牙前將士，各執其物以主於庭下，俟節度使升堂，以次參謁也。
宋臣黃萬石諭其部將米立曰：「吾官銜，一牙牌書不盡。」蓋牙牌書銜， 【 「蓋」字據天啟本補入。】 在宋已有之，第不知在佩帶否？
宋人撰紅梅詩：「若使開遲三二月，北人應作杏花看。」似言江梅之開必在正月，不知北方地寒，梅開甚遲，往往與杏花同時，恐直混作杏花，不必言似矣。
南昌滕王閣見於三王記序；巴州滕王亭子見於杜工部詩。唐初諸王出牧，宮館之盛，所至輒為名跡，其豪侈可知，滕王其甚者爾。考史：滕王元嬰，高祖之子，驕奢縱逸，畋遊無節，又嬰與蔣王惲皆好聚斂，高宗常賜諸王帛各五百段，惟不及二王，敕曰：「滕叔蔣兄自能經紀，不須賜物，給麻兩車，以為錢貫。」二王大慚。
曲江在秦為宜春苑，在漢為樂遊苑，至唐開元中，大加疏鑿，遂為勝境，其南為芙蓉苑，其西為杏苑、慈恩寺，進士及第者，於此遊宴。今其地在西安，鞠為茂草，無復遺跡矣。
蘇源明，唐之文士也，與李、杜同時，詩中有其往返，曾避地魯城，僑居瑕丘，後為東平太守，有洞庭詩敘， 【 「洞庭詩」，「敘」，天啟本作「序」。】 文章爾雅，見稱前哲，及考之唐史，稱其為國子司業，稱病不仕祿山，肅宗即位，擢為侍從，此有唐一代光明俊偉人也。小洞庭在蠶尾山前，乃今東平北境、東阿諸山之陽，所謂九女泉者，是其遺跡，而無片石隻字可識，舊遊山泉之區，鞠為榛莽，俯仰千載，為之一嘆。
寒食禁火，相傳起於介子推自焚，琴操所紀介子推事云：五月五日不得舉火。又非寒食也。
周禮：「司烜氏仲春以木鐸狥火禁於國中。」註云：「為季春將出火也。」斷火之制當起於此。今寒食俗多上冢，禁火之風，邈不復聞矣。
社者，戊日也，立春以後五戊日為社日。春秋二社皆戊日也。 【 「春秋二社皆戊日也」，原本無，據天啟本補入。】
張邦昌，東光人；劉豫，阜城人，皆河間境也，一郡之境，同時出二假帝，是何風氣！
安祿山、朱全忠，皆賜爵東平郡王，劉豫僭位，嘗都東平府，皆以其為望郡也。
露布之體，蓋軍中奏請，皆係機密文書，不敢宣洩，至戰勝功成，方備書捷狀，建之漆竿，昭著耳目，使所過皆知，謂之露布。自晉以來有之，唐末，諸鎮阻兵，典章無考，莊宗既平幽、燕，命書記王緘草露布，緘不知故事，書之於布，遣人曳之，而使劉仁恭父子荷校其下，此乃決獄之幡，非露布矣。
古者授印綬，常佩之於身，至解官，則去其印綬，不為職任設也。唐末，始置職印，任其職者，傳而用之，其印盛之以匣，當官者置之臥內，別為一牌，使吏掌之，以謹出入，印出牌入，印入牌出，即今日之制也。秦、漢以來，官印甚小，以綬繫之，懸於肘後，若今御史出巡鐵印是矣。其後更為職印，乃始大耳。
唐咸通五年 【 「唐咸通」，「唐」字，據天啟本補入。】 ，慧星出，長三尺，司天奏以為含譽瑞星，宣示中外，編諸史冊，含譽與慧星必甚相似，俟詳考之。
唐莊宗置酒錢庫，令其子繼岌為張業起舞，指錢積曰：「和哥乞錢，盡以錢一積與之。」「錢積」二字始此。
木華黎 【 「木華黎」，「黎」字原脫。茲據元史卷一百一十九木華黎傳補。】 佐元大定天下，功冠群臣，其孫安童，年二十餘，為世祖相，安童孫拜住為英宗相，皆以忠勤正大為一代名臣，東平其世封也，拜住為相，奉命立安童碑於范陽，在今良鄉。
自古都邑大賈名俠皆有稱號，或以所居，或以所業，如漢書所謂東市賈、萬城西、萬章箭、張禁酒、趙放，又如貨殖傳所載：翁伯販脂，張氏賣漿 【 「賣漿」，「漿」，原訛作「醬」。茲據史記貨殖列傳改。】 ，郅氏洒削， 【 「郅氏」，「郅」，原訛作「盾」，茲據史記貨殖列傳改。】 濁氏胃脯。 【 「胃脯」，「脯」，原訛作「脂」。茲據史記貨殖列傳改。】 其所貨至為纖嗇，往往鼎食擊鍾，蓋大都人眾，所取宏多，故雖負販之資，亦至不貲也。今都城如賣醬、 【 「賣醬」，「醬」，疑當作「漿」。】 屠沽，有千萬之資，其名亦與古同，可見古今風俗亦不甚遠。
刁斗，或言小鈴，或謂以銅作鐎器，可炊。愚謂 【 「以銅作鐎器可炊愚謂」，「鐎器可炊愚謂」六字原缺，茲據天啟本補。】 ，斗，晝炊夜擊，既曰擊，即非小鈴，或如今軍中所用銅鼓耳。
穀山筆麈卷之十五 雜記 【 一】
晉武帝時，火起武庫，焚累代之寶，其中有漢祖斬蛇劍、王莽頭、孔子履。蓋漢以斬蛇劍為國寶，乘輿法駕出，則侍中一人捧劍在左右，匈奴以月支頭為國寶，與漢使盟誓，出以飲酒，漢藏王莽頭，亦此意也。此皆王跡所興，傳示後人，自有深意，然以孔子之履與莽頭同藏，則污聖矣。
唐時，祥瑞列在禮官，大瑞六十有四，如景星、慶雲之類；上瑞三十有八，如白狼、赤兔之類；中瑞三十有二，如蒼烏、赤雁之類；下瑞十有四，如嘉禾、芝草之類。不知相沿何代，有此名目，亦矯誣矣。
世傳蘭亭帖殉葬昭陵是也，然以史考之，此本復出人間矣。五代賊帥溫韜盜發唐帝諸陵，見昭陵宮室閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前代圖書，鍾、王筆蹟紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，此知蘭亭真帖出自昭陵，人間必有其本，第不知復淪沒於何代耳。
天寶二年，玄宗幸望春樓，觀江、淮運艘，韋堅上百牙盤食。蓋以牙盤裝食味於上，謂之看食，即今之看盤也。唐制御饌器用九飣食，以牙盤九枚，裝食味於上。至是濫而為百爾。
沉香亭子，玄宗已有其名，未考其制，及敬宗即位，波斯獻沉香亭子料，蓋純以沉香為料也。沉香，林邑所出，土人破斷其木，積以歲年，心節獨在，入水則沉，其形不同，名亦各異，有犀角、燕口、附子、橫陽等號，至可為亭材，則其條段又大非諸沉比矣。導侈召亂，乃不祥之材，而積累貴重，得之不易如此。若夫茅茨土階，近取如拾，安所不足哉？
南州志曰：鸚鵡有三種，一青，一白，一五色。交州以南諸國皆有之。唐太宗時，林邑獻五色鸚鵡，自言苦寒，思歸其國，太宗付使歸之。今廣西有秦吉了，京師謂之了哥。萬曆丙子，一日講畢，上遣中使持赤、黑鸚鵡各一示閣臣、講官，蓋廣中所獻也。赤者，毛色嬌麗，黑者，有兩耳，耳黃如獸，能動，此二色則志所未備也。
往至西苑，見畜一狻猊，主者故西域胡也，以白布纏頭，帶金衣綠，支正三品料，其狻猊日食一羊，而籠之檻中，無所用也。以一狻猊計之，主者食正三品料與三百六十羊，一年之費不貲如此，使如宋之艮岳，珍禽異獸動以千百，元時外夷所獻獅豹鵲鶻，日食肉千斤，終歲之費，可養壯士千人，可不惜哉！
雜記 【 二】
景隆二年，敕中書門下與學士、諸王、駙馬入閣守歲，設廷燎作樂，即唐詩諸人守歲侍宴詩也。是日，以韋后乳母妻御史大夫竇從一，自稱皇后阿㸙，遂為千古笑柄。今徒艷其詞若與雅、頌同音，豈知其事之鄙褻如此。李嶠、宋之問、韋巨源皆武三思之黨，文人無行，遂為口實。
唐僖宗於音律蒲博無不精，尤善擊毬，嘗謂優人石野獵曰：「朕若應擊毬進士舉，須為狀元。」對曰：「若遇堯、舜為禮部侍郎，恐陛下不免駁放。」宋徽宗與王黻微行，踰牆，黻先下，以肩承上足，上曰：「聳上來，司馬光！」黻曰：「伸下來，神宗皇帝。」可見，人主舉動，即（執目）御近習以供嬖承寵者，不過貪一時之歡，而其本心之明，亦有不能昧者，二臣是也。然野獵之諷有旃、孟之風，而黻又出其下矣。
蔡京以太師封魯國公，童貫以太傅封涇國公，時人稱京為公相，貫為媼相。愚謂不如稱京為相公，貫為相婆尤易明也。時內侍梁師成亦至太尉，時稱為隱相，亦媼相之別稱也。嗟夫！後之為媼相者多矣，乃至公相之權因媼相而重，是王良、嬖奚比而為御矣。
內侍梁師成領睿思殿，主管翰墨，凡禮文符瑞之事，多所潤飾。師成實不能文，而高自標榜，自稱蘇軾出子，時天下禁誦蘇文，人間不敢蓄其尺牘，師成訴於上曰：「先臣何罪？」自是，蘇公之文稍出於世，亦師成之力也。夫師成以一介奄寺，逄迎希寵，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流傳至今，事固有待而興也，亦大奇矣！
李涉江上遇盜詩煞有風致，及考其為人，乃穿窬之下也。憲宗既黜吐突承璀而恩顧未衰，涉時為太子通事舍人，窺知上旨，乃投匭上疏，稱其久委心腹，不宜遽棄，孔戣見其副章，詰責不受，涉因行賂禁門上之，戣因上疏劾逐之。即此一節，綠林豪客且掩口胡盧之矣。
唐中宗時，宰相竇從一為公主督造府第，時謂之公主邑司。懿宗時福建觀察使杜宣猷以宦官多閩人，每寒食，遺使分祭其先塋，時謂之敕使墓戶，此確對也。時諸道歲進閹兒，號曰私白，閩中為多，故云。
唐時王及善，庸人也，為相無他政，但不許令使乘驢入臺，終日迫逐，無時暫舍，時號為驅驢宰相。
遼穆宗在位，不親國事，每夜酣飲，達旦乃寐，國人謂之睡王。
雜記 【 三】
漢質帝初年，委政李固，梁冀之徒希旨害之，有云：「大行在殯，路人掩涕，固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。」漢時，男子皆傅粉也，起於侍中傅粉，化閎、籍之屬，乃至元老大臣，亦為此飾，殊可訝耳。北史稱「江東天子傅粉宮中」，唐詩「口脂面藥」。以此推之，不第漢矣。
唐時，宮中給使令者，皆有冠巾，謂之裹頭內人，今宮中亦有女官給冠帶者，即其遺制也。
古時婦人之飾，率用粉黛，粉以傅面，黛以填額畫眉。周天元時，禁民間婦人不得施粉黛，自非宮人，皆黃眉墨粧，故木蘭詞中有「掛鏡貼花黃」之句。第不知黃眉墨粧若為點畫耳。
唐安樂公主有織成裙， 【 「唐安樂公主」，原作「安樂公主」，「唐」字據天啟本補。】 直錢一億，花卉鳥獸，皆如粟粒，正視、旁觀、日中、影中各為一色。此服乃妖也。
世間婦人立拜起於武后，其實不然。周天元時，命內外命婦拜天臺，皆執笏俯伏如男子，可見以前婦人無俯伏者，惟下手立拜耳。王建宮詞有云：「臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」見當時宮女不作男兒拜也。本朝命婦入朝，僅行四拜，皆下手立拜，惟謝賜時一跪叩頭耳，而民間婦女乃俯伏稽首，與男子不異，非古禮也。
漢時宮中有對食，對食者，宮人相與配合為夫婦也，起於陳皇后無子，使宮人衣上衣冠，與之寢處，蓋厭飫之術，武帝廢之，責以為女而男淫云云，蓋對食之由也。後世宮人不聞有此，第私與中官為偶，其相親相歡甚於夫婦，幽閉之極，無所不有，可為一笑。
唐有兩韓國夫人，其一，武后之姊，嫁賀蘭越石，賞入宮，得幸於高宗；其一，楊妃之妹，嫁後入宮，得幸於明皇，號既同，事跡亦合。武氏之女亦從入宮，得幸於上，賜號魏國夫人，為武后所妒，寘毒而死，其甥女也。
南漢有女侍中，宮女盧瓊仙是也：蜀有女校書，樂伎薛濤是也。
世間大有奇事，出人意表。西晉之亂，荀崧屯宛，為杜曾所圍，欲求救於襄城太守石覽，崧小女，年十三，帥勇士數十人，踰城夜出，且戰且前，遂達覽所，卒解崧圍，此亦大異。嘗讀紅線之事，謂其不誠，以此推之，當不虛耳。
李克用、朱全忠皆草昧英雄，驅使一世，然皆有內助焉。克用夫人劉氏，聞汴城之變，神色不動，整軍而行。全忠夫人張氏，嚴整多智，軍府之士， 【 「士」，疑當作「事」。】 與參謀議。此二健婦，亦女中丈夫也。草澤之豪，鼓眾掫徒，竊盜名字，亦必有非常之偶，況神明之主哉！
克用為汴軍所攻，不能自保，欲用諸將之謀，且入北虜，徐圖去就，劉氏力爭，以為不可，曰：「王昔居韃靼，幾不自免，賴朝廷多事，乃得復歸。今足下出城， 【 「足下」，天啟本作「萬一」。】 則禍變不測，塞外安可得至耶？」克用乃止。當時非劉氏之言，奔竄胡中，不過一亡虜耳，安能以河東之地，與天下爭衡？世固有用婦言而興者，克用是也。
元魏北海王詳烝從父安定王妃，廢為庶人，其母高太妃怒之曰：「汝妻妾盛多如此，安用彼高麗婢，陷罪至此！」杖之百餘，又杖其妃劉氏，曰：「婦人皆妒，何獨不妒？」此可作一笑，妒亦有用如此。世有縱情極欲、犯分敗俗以至亡身隕祚者，使其婦能妒，當不至爾。
雜記 【 四】
溫韜遍發諸陵，惟乾陵風雨不可發，此事至今猶然，絕不可解也。嘉靖戊申，先君作吏隴右，道出乾州，其土人言：「過武則天陵，不可指議，如有謾語，輒以雷雨報之。」先君弗信，為一詩詆之云云，出門正晴，行不數里，雷雨大作，無所依泊，乃道旁郵舍，牛豕滿中，不得已一駐車焉。仲兄無妄，年甫十七，再過其地，為賦一詩詆之，其詞不記，行至道中，亦遭風雨。千年虐焰，尤能作腥臊氣，豈別是一種妖魔，死而不能亡者耶？
王莽發定陶丁姬之塚，周棘其處，有群鳥數千，啣土投穿。栗太子葬處，亦有此異。鳥雀亦有知耶？將或使之耶？
盜跖膾人肝以為脯，蓋寓言也。然亂世群盜真有然。隋末朱燦食人，使者醉辱之，即曰：「噉醉人肉，如噉糟㹠。」遂殺使者而食。五代趙思綰好食人肝，嘗面剖而膾之，膾盡，人猶未死。又好以酒吞人膽，曰：「吞此千枚，則膽無敵矣。」契丹東丹王突來奔，居於洛陽，好吮人血，嬖妾皆刺臂以供之。可見豺虎之性，非但異類，人亦有之，以佛家六道推之，殆天豕封豕所化也。
黃巢兵圍陳州，野無積聚，掠人為糧，生投碓磑，并骨食之。秦宗權遣將四出，所至屠滅焚蕩，殆無孑遺，行兵未始轉糧，車載鹽尸以從。楊行密圍廣陵，城中無食，軍士掠人，詣市賣之，驅縛屠割如羊豕，訖無一聲。趙思綰據長安，城中食盡，取婦女幼稚為軍糧，日計數而給之，每犒軍，輒屠數百人，如羊豕法。此亦佛家所謂殺戒也。
金末，汴京大疫，諸門出柩九十餘萬，貧不能葬者，不在是數，其災可謂至矣。然汴京人戶之眾亦可想見。萬曆丙戌、丁亥間，汴梁大旱且疫，諸門出死亦且數萬，即宗室男婦，死幾五百，此亦近世一大陽九也。
至正九年，襄陽民張氏生男，甫及周歲，暴長尺許，容貌異常，皤腹臃腫，見人喜笑，如市所畫布袋和尚，見者異之。已而江、淮盜起，稱彌勒佛出世，以紅巾為號，此其兆與？
至正十二年，隴西地震，會州公宇牆崩，獲弩五百，長者丈餘，短者九尺，人不能挽，此蓋前代所藏。有此一種大弩，挽之必自有法，人不能知耳，而舉以為妖，過也。
至正十四年，汴河水皆成五色花草繪畫，三日方解。
雜聞
吳下一士夫嘗為予述顧文康公鼎臣事：文康之父顧翁嘗為小賈鬻線，其嫗甚妒，僅一青衣，防之甚密，翁未嘗忤視。一日，翁坐肆中，嫗遣青衣饋食，至則雷電大作，不能即歸，翁因請間，既而有孕，生男即文康也。嫗大恚，索兒欲殺之，不得，因送磨房，欲令驢馬踐死，磨房主人收而養之。長而聰慧不凡，豐神豔絕，自從諸生受書，遂游邑庠，翁嫗終不以為子數，而奴使其母如故。久之，文康及第，嫗猶虐其生母，使之蓬跣執爨，不令見子，文康遂介親友入內，長立庭下，固求見母，嫗復大恚，文康固不出，曰：「即一見，死不恨。」親友從旁宛轉，乃令自爨下出，衣服藍縷，文康抱之大痛，親友皆為泣下。
顧文康公為諸生時，父母不子，讀書山寺，有眾乞兒相與逐得一犬，呼眾乞剝之，求薪不得，走佛殿，揖羅漢曰：「不得已煩大士。」因折其像，斧之以爨，凡焚兩羅漢而犬熟，即與眾兒環坐，擘而大嚼，為之一飽，其貧而不羈如此。吳下一相知為予述狀，大與馮當世事相類。
尹恭簡公旻掌銓十八年，以知人名，濟上至今尊慕之。嘗聞歷城周中丞繼述其家世云：恭簡父名某，世居濟之竹店，平生好施予，濟人之厄。嘗有賈人過其村，著道旁井上，遺金一囊而去，尹翁見而埋之。賈人者，為章丘巨室行錢。舊嘗不售而歸，巨室信此賈，不以為罪，復畀之若干再賈。賈人感其義，獲利數倍，誓盡歸主人，不分一緡，以是為報。及至井上而失去，一日覺之，忘其故處，又往謁主人，主人曰：「此亦數也。」已而復畀金若干再賈。賈人再過井上，恍若有憶，徘徊久之，尹翁訝而問之，賈以狀告。翁因叩其金多少與囊襆之狀，皆與舊合。即謂賈曰：「若無憂，而金在也。」掘井旁尺許，得之，封識宛然。賈頓首謝去。持井旁失金與主所更畀者，入海為市。舟中猝遇盜，賈即出其金獻之，盜亦感其慷慨，謝曰：「吾無意攫子金也，然吾嘗劫麻一舡，無所用之，以予子，可獲大利，而易子之金，可乎？」賈隨載麻而歸輦巨室之門，其以實告，主人發而視之，則皆金也。蓋海賈畏盜，藏其金麻中而盜不知，以予賈耳。賈遂與主人中分之，利且十倍。此一事有數善焉：尹翁不匿金；賈不欺主人；主人不以失利棄賈，賈又善遇盜；盜又不欺賈人。賈與主人皆獲大利，而尹翁以昌其後，陰騭之巧者也。
濟南王公敕者，博物君子也，然其平生多怪，人以為仙。敕少為諸生，即好談仙道，多識古器物，目所未涉，一見能道其詳，曰，此何代物，當於何所得之，考之皆是。嘗讀書大佛山中，與僧登山，僧先行，望見山頂有入，至則王生也，復使沙彌下取食物，叩戶有書聲，又王生也。嘗與樵者十餘人期，令各行一道，比暮，十餘人歸，會語所見，皆王生也。敕以進士及第，為太史，出為陝西學憲。一日，行部道中，望見一片黑雲，呼從吏往捉雲來，吏笑而赴之，至則落地為石，吏取以奉敕，敕擘食之。敕年六十餘死，里人徭賦長安，於良鄉道中，見車從鼓吹從南方來，視之，敕也。里人前問：「公罷官已久，何以至此？」敕笑曰：「朝廷召我耳。然吾來時有一二語未分付，煩寄於兒，某篋中有書數卷，不可令人見，語兒焚之。」里人歸問，乃知敕以是日死也。尹恭簡公病甚，敕往視之，曰：「公尚不死，至某日，有一鶴落庭中，公乃逝耳。」已而果然。
劉司馬公源清故為諸生，貧甚，所聘女家以其貧請決，更笄富兒，劉不能爭也。後劉以進賢城守功，徵拜御史，奉使過里，而故所聘女更適富兒者，又已中貧，從夫居肆市，一日聞公還，從群婦出觀，鼓吹道從，威儀甚都，群婦指示曰：「此車中貴人，故而夫也。」女大慚恨，即闔門自絞死。 【 「自絞死」，「絞」，天啟本作「經」。】 愚謂，此婦勝買臣妻遠矣。
長安李生為予言黃京兆事：黃京兆者，名鍾，延慶州人，生四歲而孤，育於伯父。伯父甚貧，夫婦日食糟糠，得少許米糈，皆以啖鍾。鍾感其意，年六歲所，泣告伯父，願得讀書致身，以報翁媼，然其伯父貧不能具束修也。一日，州守蔡公夢城隍謂云：「郡中有一小兒，他日當作順天府尹，貧不能學，然有一念之善，感動神明，公可周之。又此兒日在廟中戲，至屣吾肩。」明日，守往謁神祠，仰視冠衣，俱如夢中所見，而左肩有小兒履痕。守即召廟中讀書眾兒，恐而問之，乃鍾所為。召鍾問狀，蓋欲上探雀鷇也。因詢其家世，備知貧狀。守月給庾米一石，令伯父養兒，又求一名師，送令教習，自出束修供之。後三年，守當去，鍾方十歲，業能為文，然守竟不泄夢中語也。比鍾十八歲，舉京兆，旋第進士，守已懸車，徑來視鍾，方以夢告。後鍾至順天府尹而歸，伯父已前死，媼又他適，鍾事媼甚謹，孝養逾於所生云。
萬曆甲戌，濟南有蔣生者，貧而質子錢三十金，久之，遂鬻宅於子錢家，其價二百有奇。質錢者以百金當其息，第以百金予之。已而蔣生錢盡，大窘，怨恨，遂自經死。死數日，鬻宅駔儈行西門道上， 【 「駔儈」，「儈」，天啟本作「（馬會）」。本段下三稱「駔儈」處同。】 忽叩頭呼服，謝蔣生求免，可一里許而返，閉門伏匿。須臾，叩門甚亟，里人皆聞其聲而無所見。駔儈度不能免，謂其妻曰：「我死必為所攝，第毋收我，我當放歸。」遂出，開扉而死。其日，子錢家亦死，并死其妾。良久，妾甦，語人曰：「為蔣生所訴。見府君，府君曰：『駔儈當質對，妾何為者！』亟縱之還，夫及駔儈方按治未決」云。已而駔儈見夢其妻曰：「收我，我不歸矣。」兵部韓君應元為予道狀。
嘉靖中，海豐有漁子數人駕一舟入海，忽為颶風所漂，泊一絕島，險峭無人，漁子相對號泣，以為必死。因入其中，見古木蓊蔚，鳥雀啁啾，不似人境。行可里許，林木之中，微有燈火，稍見人跡。其人皆椎結袒裼，網木葉為裳，面目黧黑，肌膚如枯，睢睢盱盱。見漁子入，相顧驚笑，語不可解，稍前逼之，輒走不敢近。其居率如蘧廬，而無爨釜，其旁往往有池，池中以密浸食物，大抵黃精、薯芋之屬。漁子饑甚，前取食之，其人亦不嗔，但遠立而笑。已而取蔞葉食之，亦將以授漁子使食。漁子始泊，舟有餘魚，已而魚盡，苦饑不得已，從之食。食久益甘，而其人亦稍狎，相與遊處，但語不通耳，如是者月餘。其山澗流水處，皆文石五色，瓘落可玩，漁子各收數升，置之舟中。一日，颶風大至，飄返故岸。家人以為已死，見之驚喜。已而取所挈文石，則皆靺鞨瑟瑟諸寶也。其中有紫者，以五銖入火，間以白金，成黃金二兩，不鎔， 【 「鎔」，原作「溶」。據天啟本改。】 則柔甚，可屈折云。太僕丞葛君為予語狀。
嘗聞里中長老傳，數十年前，里俗以袷為裙，袷長衣下，令其蓬蓬張起，以為美觀。即無袷裙，至繫竹圈襯之，殊為可笑。及讀王莽傳，莽好以豬毛裝楮衣中，令其張起。乃知古亦有之。
隆慶初年，見朝鮮入貢使者，自帶以下，擁腫如甕，蒲伏而行，想亦有袷衣在下。比數年來，直窄衣下短，如中國服，不張起矣。
萬曆甲戌，甘肅築城，掘地得小棺千餘，皆長尺許，其中人皆不腐，衣裳顏色一一可辨。衣有寸許，潞紬邊幅宛然。時江陵當國，邊臣不敢以聞，然京師多有知之者，第不知其故，共相駭愕。及考王莽時，池陽有小人，景長尺餘， 【 「景」，天啟本作「僅」。】 或乘車馬，或步行，操持器物，大小各稱，三日而止。山海經「登山之神曰俞兒」，武帝時有巨靈，及抱朴子所載肉芝，皆此類也。
成太史監吾公憲父為西邊大帥，嘗鎮固原。有民家子婦，事其姑無禮。一日，姑與之入廟祠禱，求一冒絮包頭，婦不肯予。其子自探一巾與母，婦取而裂之。姑不得已，與同入廟，叩神未已，忽失婦所在，覓之不見。明日，遍走求，竟無蹤跡。已而，至城外一小山上，其婦在焉，竟化為一驢，惟留一面兩乳。舁至帥府，予之芻豆，即俯首啖之，而不能言也。此太史所親見，於館中閒談偶及，其詳如此。
隆慶三年，山西靜樂縣丈夫李良雨為人傭工，與其儕同宿。一夕，化為女子，其儕狎之，遂為夫婦。守臣以聞，良雨自縊死。
穀山筆麈卷之十六 雜說
西門公子好士，門下博徒酒客常數百人。公子出，則韝鷹挾彈、操竽瑟而從者塞路。無何，公子中貧，無以奉客，而北里王孫暴富，富於公子，故公子門下客皆去而事王孫。王孫出，則韝鷹挾彈、操竽瑟而從者塞路。於是公子與王孫博爭道而怒相鬥。客之從王孫者關弧而射公子，公子蹀履而走，王孫大喜，曰：「甚哉，客之忠也！關弧而射公子，公子蹀履而走！」出千金大享客。漢陰丈人謂之曰：「王孫過矣！比從王孫而遊者，非故西門客耶？然而關弧射其故主如越人者，利王孫之金也。君之金今日盡，則明日折而之他，又何愛咫尺之矢，不以加君於十步之內而博人之千金耶？」王孫大悟，遂謝客。
魏其侯好客，五陵諸豪皆出其門下。已而魏其罷將，屏居南山射獵，丞相田蚡新貴用事，故魏其客皆去事田丞相。於是魏其嘆曰：「嗟乎，客則何忍哉！老僕所以事客非有負也，皆去事田丞相！」東方生大笑仰天，冠纓盡絕，曰：「將軍胡見之晚也！夫釣者，操竿垂餌投綸於淵[■溱禾换糸]之中，煦沫吞餌翛然而來者， 【 「翛然」，「翛」，訛作「脩」。翛然，莊子大宗師：「翛然而來，翛然而往。」】 鰍鯢也。若夫王鮪、赤鯉盈尺之魚，若滅若沒，若浮若游，可望而不可致，何者？其志不在餌也。今將軍之客，利合而來，利盡而去，其來甚易，其去甚輕。若夫高世之士，懸萬戶之封，不可招之來，設湯鑊之誅，不能揮之去，將軍安得而客之？然則，將軍之客徒鰍鯢耳，非有赤鯉、王鮪盈尺之魚也！」
穰侯為秦相，入則為群臣之言以請於王與太后，出則為王與太后之令以令國人，國人莫喻也。客謂穰侯曰：「君侯之危如累卵矣！」穰侯然曰：「何謂？」客曰：「君侯知傀儡戲乎！夫傀儡戲者，一人而持兩未偶，懸而垂之，其上 【 「兩未」，意不可解，「未」疑當作「木」。】 蔽之以帷，左手之人笑，右手之人泣，左手之人揖，右手之人旋。於是，市中小兒累跡而觀者如市，以為天下之妙伎，洞心駭目，其樂忘食。及搴其帷而視之，則出一手也，於是大笑而走，不復返顧。今君侯親為群臣之言以請於王與太后，又親為王與太后之令以令國人，是舉秦國上下左右出君侯之一口也，不可以紿市中小兒終日！君侯不早決者，臣懼秦人之搴帷而視之也，豈止笑而走哉！」穰侯不能用。
齊王之宮，美人三千，而無鹽女求見。盤珊痀瘻，五管指天，鶉結藍縷入王宮門。三千美人望之大笑，王曰：「嬉！來前！夫人之謁也，豈有意辱寡人之後宮哉！」無鹽曰：「唯唯。不敢。」王曰：「夫寡人之左右者，皆冶麗靚雅，嫽眇多姿，膚如玉雪，腰如束素，垂羅曳縠，欻如流雲，寡人猶以為不適，不能一睞也。夫人之玉貌能傾之乎？」曰：「不能。」王曰：「寡人布席而飲，懸樂而奏，美人羅於玉箱金堂，搦琯張絃，曼聲而歌，氣芳椒蘭，音繞梁欐，寡人於斯時也，大飲千鍾，小飲百榼，仰天耳熱，其樂忘死。夫人之妙技能抑之乎？」曰：「不能。」王曰：「然則何以娛寡人而辱寡人之後宮乎？」無鹽仰天大笑，拊手泣洟，曰：「殆哉！王之圖國也！夫妾之志以為齊國東負滄海之饒，西按岱宗之險，表里九河，縱橫千里，天下之強國也，而西面事人，號為東藩，妾誠惑之。大王誠為謝連衡之約，擯合從之議，斥游談之士，罷春秋之請，南城瑯琊，則楚人不敢窺薛，北屯千乘，以河為池，則燕之士馬不敢南向，西畫汶、濟，布十萬之師於阿、鄄之間，則三晉之軍不敢東顧，然後閉關而守，興魚鹽之利，席棗栗之饒，修太公之教，講管子之法，西向而亢強秦，不及十年，可為東帝！今大王計不出此，而聽諸侯遊士之談，以合從連衡為事，從成，則三晉與楚分其利，齊不能越韓、魏而有秦；衡成，則秦享其成，而齊以空名奔走諸侯之後，是坐而自索也！不知三千美人之中有以此進大王者乎？妾誠惜之！」於是宣王瞠目而眙，拊心而嘆，曰：「嗟乎，天以無鹽君賜寡人也！寡人之國將亡，無鹽君存之！」遂立以為王后。齊國大治，攘地千里。夫嫺都環利之質，非不捷也，聲中宮商，貌如刻畫，非不嬌也，及其當利害之交，值艱危之地，未有能濟者也。故有呈木樸之觀而負瑋奇之節，謝便儇之巧而儲博大之材者，此無鹽之類也。
璅言
屏之張也，直則不可立，必也彎而曲之；輪之轉也，方則不可行，必也揉而圓之；處世亦然。雖然，屏必有幅，輪必有軸，屏雖欲曲不可不齊，輪雖欲圓不可不正，君子自處也亦然。
士大夫處世能絕四語，可與論道矣。一曰耳語，一曰目語，一曰手語，一曰足語。呫囁而談者，私也；睇笑而談者，險也；握手而道者，偽也；躡足而告者，昵也。言堂滿堂，言室滿室，在朝言朝，在家言家，君子之言如是。
漏刻之人，受命於水，水涸則降；影燈之人，受命於火，火熄則止，其升降動止有制之者也。人之在聲華勢利亦然，得則神王，失則氣汨，制在外也。夫惟立命在我而不為外物所制，幾於道矣。
更色而不更葉者，松柏也；更葉而不更條者，諸木也；更條而不更根者，百草也；更根而不更種者，五穀也。故五穀之命在種。
近世士大夫有四字寶訣，自謂救時良方，不知其乃膏肓之疾也：進退人材用「調停」二字，區畫政機用「作用」二字，此非聖賢之教也。夫賢則進，否則舍，何暇調停？政可則行，不可則止，何煩作用？君子以調停為名，而小人之朋比者托焉；君子以作用為才，而小人之彌縫者借焉。四字不除，太平不可興也。
天下將有亂萌，固不可養，亦不可激，養之亂，激之亦亂。依阿唯諾以延歲月，一旦亂成，坐視其敗，此養者成之也；引繩批根，吹毛洗垢，使之情見勢極，一發而潰，此激者成之也。養之敝常在大臣，激之敝常在小臣。大臣忘身以為國，則分內事不可模稜，小臣奉官以守法，則分外事不必越俎，天下事乃可言矣。
大臣之義在於體國，小臣之分在於守官。何也？大臣位尊寄重，與君國同其休戚，非一官之守能盡。而上之所以責之者，亦不止於所守之官而止也。如吏、兵之會推，禮曹之會議，刑曹之會審，凡大賞罰、大典禮，無不使六卿共之，非若尋常政體一部可得專也。奈何以一官自畫而秦、越？國家之安危，噤不出聲，非大臣之義矣。至於部司之臣，本無言責，凡錢穀、甲兵、禮樂、刑名，各守其官以承其長，夙夜在公，不懈於位，其官盡矣。上之所以責之，亦止於其官之內，未嘗以錢穀責之吏兵，以禮樂責之法官也。後世士風日漓，趨名嗜進，往往舍其官之所當守而憂其責之所不及，非小臣之事矣。此何以故？大臣以長厚為體，而不思義所當重，小臣以建白為名，而不思職有所專也。夫使大臣不憂國而小臣不守官，國家之事，必有難言者矣。
士之氣節盛衰亦有時哉！有唱而後和，有銳而復竭，以皆非義理之勇也。本朝如靖難之舉，死者不下十百，至於土木之難，寂然不過一二，如嘉靖大禮，舉朝爭之，死且竄者，不下數十，至於易世之後，如廟祧之遞遷，兩宮之推崇，亦有許大事體，復寂然無一人言者。何也？士之舉動猶風也，飄風大和，冷風小和，風之所過，萬竅怒號，風之所止，一塵不動，且再鼓則衰，三鼓則竭，氣亦有所盡也。若夫義理之勇，千萬人倡之而不加，千萬人阻之而不止，當寂則為處女，當銳則為脫兔，豈係風氣哉？
人臣之犯顏直諫，非以為名也。凡以冀上之從也，上從之而不受其名，則主臣俱榮；上不從而已受其辱，則過歸於上，而名成於下，非純臣之本心矣。且夫臣子之於君父，固欲得其歡心，非以咈意為愿也。君父之喜，自必以為榮，君父之怒，自必以為辱，乃臣子之常耳。今也以為名之故，而成其為利之實，遂至以君父之喜為辱，而以君父之怒為榮，無乃非臣子之情乎？夫求其喜而不得以至於怒，是求其榮而不得以至於辱也，恐懼修省若將無所容，如曰「父母之不我愛，於我何哉」？如曰「臣罪當誅兮，天王明聖」，則庶乎不失臣子之義，而利名亦可永譽矣。倘以此驕人，以此輕世，恐有道者視之，不免發一笑爾。
天下之事，平時患在操切，臨難患在牽制。操切太過，則變以刻成，牽制太過，則機以懦失。此禍亂之所由興也。
處天下人，心不可不虛，虛則無難處之人；任天下事，心不可不實，實則無難任之事。
當事之人如柁師然，風恬浪靜，一瀉千里，柁師可以享其逸；洪濤巨浸，䠞地連天，柁師可以見其能；惟至於萬斛之舟膠於中流，寸尺不能進，左右無所倚，雖有天下之神巧，不能幾矣。
以事勞心者，事受之；以理勞心者，理受之。事受之者，物有其則，心無與也；理受之者，理有其趣，心無與也。惟以心勞心者，心受之，其傷必多，何謂以心？妄念是已，智故是已，陰謀是已。
為大臣者，不惟不當有保位之心，即保名之心亦不可有。一有保位之心，則利害之說得以中之，一有保名之心，則毀譽之說得以中之。利害之說入，則有所趨避，其志不行，毀譽之說入，則有所顧忌，其志不行。然則，惟利國家社稷不爾。
君子欲為天下用，則有不必用之心乃可用也。有不必用之心，則其身可去可留，而寵辱得失一無所動，然後惟我所行，而無所趨避，所謂以瓦注者巧也。古人所為重恬退澹泊之士，非止獎其品地，實以恬退之士無富貴利達之心，而天巧全使之效用，必能為人所不敢為，而大有益於國家。
士人持身之節，有關於道義者，視一介如泰山；大將用兵之略，有係於安危者，視千金如糞土。夫以持身之節而律師行之法，天下所以少成功也。
人之於虺蛇也，惡之而不怒也，其於虎狼也，畏之而不怒也，夫誠畏且怒也，避之已矣。安有見虎狼虺蛇而裂眦指髮以必求一逞者乎？求治不可太速，疾惡不可太嚴，革弊不可太盡，用人不可太驟，聽言不可太輕，處己不可太峻。
人之年壽長短，元氣所稟，本有厚薄，然人能善養，亦可延年。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然，若使置長燭於風中，護短燭於籠內，則以彼易此，未可知也。故養生之說不可不知。
論略
柳下惠以和而聖，關壽亭以忠而神，其必為人所不能也，而世以秉燭、坐懷二事為二公之大節，見亦陋矣。何也？風雨如晦，投衣而燠，此何時也，即有淫僻之心，未必即熾，況且人之美惡老少又不可知，縱非下惠，遽及於亂乎？曹公躭躭壽亭，欲敗其節而致諸死，鐍之一室，耳目密列，即非壽亭，其誰自白乎？故柳之不亂，不欲者能之，關之秉燭，不敢者能之，非其大也。柳之大節在一體萬物而無憎別之心，關之大節在始終為主而無二三之志，此其與天地同量、日月爭光者矣，而以二事當之，不亦細乎？柳之言曰：「爾為爾，我為我，爾焉能袒褐免我哉？」關之言曰：「日在天之上，心在人之內。」此其大本大原，可以同體天地、並明日月者矣。曰聖曰神，不其然乎！
賈之吊屈，揚之反騷，其指一也。賈賦曰：「班紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也，歷九州而相其君兮，又何必懷此都也？」若望原不歷他國，擇主而事，以及於死者。此言非也。當六國之時，出仕他國，固士人之常，然原，楚之同姓，所謂貴戚之卿也，一旦以忠被斥，徘徊顧望，不忍他適，寧赴而葬江魚腹中，如遠游諸篇，詞旨可想見，誼奈何以此責之？雄則不然，其詞曰：「君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉！故摭離騷文而反之。」其詞曰：「仲尼之去魯兮，斐斐遲遲，而周邁終回，復於舊都兮，何必湘淵與濤瀨！」此有道之言也，與賈生之旨趣大相遠矣。雖然，雄之視三閭，又何其不相若也！則無乃與其言剌謬耶？
曹孟德雄心異志，情見乎詞，不一而足，而又曲自掩飾，以愚天下。嘗讀其詩，如「但為君故，沉吟至今」，此有所牽制而未能決之詞；如「憂從中來，不可斷絕」，此有所計慮而未得遂之詞；如「山不厭高，海不厭深」，明自托於周公，如「我心何拂鬱，思欲一東歸」，微自附於漢祖。即此數語，其志可知也。短歌行中間，全插「呦呦鹿鳴」數語，上下文義不相接，豈其才詘使然，乃攙和掩飾，使人不可解耳。如為隱語秘訣，恐露竅妙，則多書雜字，以亂其辭也。自古及今，無人識破，令地下老瞞，笑人迂腐，可為扼掔。
三代養老之禮，遠不及考，記所傳者，多漢人擬議之詞，東京、西周倣而行之，未必三代之舊也。後周以于謹為三老，中楹南向而坐，帝立於黼扆之前，西面。有司進饌，帝跪設醬，至親為袒割。謹食畢，帝跪授爵以酳。此拘禮經之文而不達其意者也。何也？古人之席以東向為尊，賓師祭祀，皆正東向之席，惟人主立朝則南面耳。今也以人臣儼然南面，而使人主立於其旁，三代有是禮耶？此不達古之方向也。禮曰：「授坐不立，授立不跪。」古之所謂跪者，即坐而膝席耳。今也以人臣倨坐於上，而人主跪於其前，三代有是禮耶？此不達古之坐起也。且夫禮有時而情有順，古今異便，不可強也。古之人君立而聽朝，今有立者乎？古之升車者或立而乘，今有立者乎？況三代所謂國老者，其道德行業足以師表流俗而輔翼人主，王之所謂師保父兄也。東京以桓榮為三老，儒者猶或效之。謹何人哉，猥以不經之禮尊之，陋亦甚矣！宋儒徒取其能行周禮而不察其是否，不亦誣耶？
周禮小司寇五聽之法：一曰辭聽，觀其所出言，不直則煩；二曰色聽，觀其顏色，不直則赧；三曰氣聽，不直則喘；四曰耳聽，觀其聽聆，不直則惑；五曰目聽，觀其眸子，不直則眊。古人聽獄之法詳密如此，即有神奸，不能自遁，片言折之可矣。後世不務出此，而以鉤距伺察得人之情，以羅織銗筩求人之情，其法彌刻，其術彌刻。以此求清庶獄，聽之不以其道者也。
魏、晉以來，最重氏族，南則王、謝、褚、沈，北則崔、盧、王、鄭，至唐猶然。魏孝文時，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭義、太原王瓊四姓為衣冠所推，而隴西李沖以才識見任，故世之高華者以五姓為首。河東薛氏以不得入郡姓，至辟廱廷爭，僅乃得之。於時，婚姻仕宦皆以門閥相高，下品單門，自甘隱約，斯亦過矣。然喬木世臣，國體乃關，廉遠堂高，積非一日，門閥之重，固不為無益也。今世門閥太輕，地望無取，仕以權寵相慕而詘世臣，婚以富貴相高而左舊族。視之不過積習，究其極弊，甚有關係，不可不熟思也。
古人宗法之立，不惟敦睦一本，其實家道之隆衰，以離合為驗，後世鄙俗戾風，自相胡、越，有失敦睦。而門閥之衰，外侮之遘，恒必由之。譬如有蛇於此，擊其首而尾應，擊其尾而首應，此生蛇也，擊其尾而首不應，擊其首而尾不應，此死蛇也，則樵豎甘心焉矣。至有骨肉相殘，傍人酸楚而略不動心者，此夫自斷而未殊者耳。
宋時，諸路被兵之後，必有一番優恤。田有踐傷者，或賜之粟，民有被掠者，或賜之米，或除其積逋，或收其遺骸，種種撫摩，不一而足。深仁厚澤，固結於人心，良有以也。今世誠考其法，於邊境中虜之地倣而行之，於公家無費，而可以收拾人心，培養元氣，惜乎無舉而行之者。
宋徽宗一日內宴，出玉扈玉盞以示輔臣，曰：「欲用此，恐人以為華。」蔡京曰：「乃陛下當享。天下之奉，區區玉器，何足計哉？」此不但逄君之惡，乃遏君之善也，京之佞不容誅矣。即此觀之，徽宗以前，即天府內庭，未嘗以玉器為用。乃今士庶之家，初登仕版，即購犀玉酒器以華賓筵，不亦侈乎？夫以商受之奢，賢臣見象箸而嘆，宣和之侈，佞臣以玉盃為華。今之仕人，且以象箸玉盃為常，是古奢淫之主所不敢輕用者，而今寒素之士所不肯深惜也。物力之詘，有必然矣。
許魯齋退居蘇門，與姚樞、竇默同遊，慨然以道自任，嘗語人曰：「綱常不可一日忘於天下，苟在上者無以任之，則在下之任也。」凡喪祭嫁娶必徵於禮，以倡鄉人，一時風俗丕變，儒者成物之效也。嘗謂，士大夫進而在位，當以政教率天下，退而里居，當以禮教率鄉人，即在上者有以任之，在下者從而助之，未為非美也。乃今風會日流，俗尚日澆，備位於朝，無尊卑之分，徵年於鄉，無長幼之節，即在上之人，不能以紀綱法度力挽頹波，況在下者乎？ 夢語
于子臥病兩月，五火內燔，腎腸焦灼，呻吟宛轉，不知夜旦，禱祠醫藥，雜然并陳，而不能起也。如夢如寤，若有所遭：幅巾方袍，匪仙匪釋，自稱無念道人，呼予而箴之曰：「子奚不悟乎？子之病，非禱祠之所能謝，非藥石之所能痊，在子所念爾！子之病，非飲食之所能傷，陰陽之所能牋，得之性情不調而念滋紛也，內之喜怒失時，外之愛憎為累也！欲發而制於理，欲忘而牽於念，故子之心，搖搖焉如懸旌，炎炎焉如沸鼎，君火一作而五臟若焚矣！子不亟自治者，將索子於池魚之腊，不亦憐哉！子誠欲已子之病，則曷調其性情，寡其思慮，盎然游於六氣之和，陶然適於無町之宇，幾可生乎！」如是纚纚可數百言，凡十許日夜，寐則與語。于子泠然，霍有悟也，病起而載諸牘。
道人曰：「子之性與人異，大事看得明，小事看不明，大事丟得下，小事丟不下，大事擔得起，小事擔不起，大事放得過，小事放不過，何其舛也？夫天下之大事常少而小事常多，則子之縈繫者必多而脫灑者必少矣，不病何為？」
道人曰：「人之畏子，以子慮之深，澹然而應之，則無畏矣；人之怨子，以子責之厚，倘然而與之，則遠怨矣；人之狎子，以子發之輕，凝然而守之，則無敢狎矣；人之瀆子，以子許之易，確然而持之，則無敢瀆矣。」
道人曰：「子有所欲於人，微示之而使其自悟也，不能悟而子慍，慍而其人不知也，子病矣；子有所怒於人，微風之而欲其自悔也，不能悔而子慍，慍而其人不知也，子病矣。彼人方且晏然甘寢，而子憮然自廢，豈不左哉？」
道人曰：「夫怨人而使人知之也，則彼必備矣，怨人而使人無知也，則彼何傷矣？彰怨者多防，匿怨者自戕，莫如不怨。」
道人曰：「夫德易忘而怨難銷也。肉骨之恩，崇朝反目；睚眦之恨，終身刻肌。故君子重樹怨。」
道人曰：「人之於子也，一線之情如拔；子之於人也，萬斛之力如傾，斯不誠厚道乎哉？然以之損名，以之傷身，無乃過矣。」
道人曰：「凡吾有患，為吾有身，孰有之哉？及吾無身，吾無有患，孰無之哉？夫身無之者有之也！」
道人曰：「夫賢為愚使而愚者不覺也，乃使賢者傷焉；貴為賤役而賤者不覺也，乃使貴者傷焉。故賢毋為愚使，貴毋為賤役，幾無事矣。」
道人曰：「閑事莫管，閑氣莫生，閑話莫說，閑書莫讀。」
道人曰：「視親如疏，則親可常保也；視急如緩，則急可屢謀也。」
道人曰：「人有德於子，愿子毋忘之也；人有怨於子，愿子忘之也；子有德於人，愿子忘之也；子有怨於人，愿子毋忘之也。」
道人曰：「於人無所甚親，故不可得而疏，無所甚疏，故不可得而親。斯涉世之疏也。」
道人曰：「夫制念莫如止，止念莫如忘。止念之念，念也，忘念之念，念也，莫如忘忘。故佛經以無念為正受。」
道人曰：「夫望而許者，不足以為德，逆而距者，適足以為怨。故求而審之，可許而許之，許之德也；求而審之，可距而距之，距之無怨也。其恕乎？」
道人曰：「凡人無故而合者，必無故而離，合而知其必離也；有為而來者，必有為而去，來而知其必去也。」
道人曰：「爾能居室如寄，使僕如假，起處如在途，飲食如受乞，即無病矣。」
道人曰：「夫擬之而後言，則寡尤也，議之而後行，則寡悔也。擬議本於存心，心存則不妄，故『慎』字從心從真。」
穀山筆麈卷之十七 釋道
漢史西域傳所記三十六國道里、風俗、人民、戶口纖悉具備，然不聞有浮屠之教，其時誠有之，張騫有不以聞耶？且其時武帝慕道求仙，方且馳心於海上三山恍惚虛無之境，豈有浮屠之教已行而騫不以聞者耶？然佛經傳其淵源，遠自上古，即周定王，至於西漢，已若干年，而其教尚不著於西方，無是理也，豈所謂西方者，尚在天竺、安息之西，非三十六國數耶？列子志穆王得西域化人，居處被服，皆非人間所有，而西域傳稱條支善眩，又傳聞有西王母弱水，及觀佛氏之言，近於眩術者甚多，豈即所謂化人耶？魏收曰：「張謇使大夏，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」蓋騫時已聞之，然漢史不載，何也？又哀帝時，博士弟子秦景憲受大月支使伊存口授浮屠經，中國聞之，未信了也。佛法不至明帝入中國，此足證矣。
釋有南、北宗，道家亦有二宗，自東華少君授漢鍾離權，權授唐 【 「唐呂岩」，原作「呂岩」，「唐」字據天啟本補。】 呂岩，至岩分為二宗，其一授遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授伯泰，泰授薛道光，道光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此南宗也；岩授金之王喆，喆授七弟子，曰丘處機、曰譚處端、曰劉處玄、曰王處一、曰郝大通、曰馬銓、曰銓妻孫不二，世謂之七祖，此北宗也。七祖之跡皆在東海勞山，而處機為元太祖所聘，從弟子十八人見於漠北，居燕之長春宮化焉。長春宮者，今都城西南向白雲觀也。王喆， 【 「王喆」，原作「王」，「喆」字據天啟本補。】 咸陽人，其餘多登州人，海上霄霞之境，仙聖所鍾，盛固宜矣。
佛教之盛，始於五胡，至魏而極。魏世宗於嵩山立寺，極巖壑土木之美。於是遠近承風，無不事佛，郡至一萬三千餘寺。胡后造永寧諸寺，皆極土木之盛，浮屠高百尺許，宮殿如禁內，僧房千間，珠玉錦繡，駭人心目。其後，任城王澄上疏，請禁都城內寺，以為「如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，正以誘於利欲，不能自已，此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國典所共棄也。」此數語者，切中沙門之病，佛骨表中亦說不到。胡后嘗令諸州各建五級浮屠，今江北諸處，往往有故浮屠，蓋皆北朝所建也。
唐宣宗時，道士軒轅集入長安，召入禁中，問以長生之術，對曰：「王者屏慾而崇德，自然受大遐福，何處更求長生？」此儒者之言也，東方生對漢武之言，與此相似。以此推之，軒轅、東方必真知仙道者也。
六朝沙門見人主多不致敬。唐初，僧尼受父母及尊者禮拜，亦六朝遺俗也。自高宗詔革，其禮乃正。至胡元之世，而國師、法王至與人主抗禮，夷狄之法，益不足言矣。
漢沛人張魯，自大父陵以來，世為五斗米道，其後，遂從劉焉分據漢中。後魏寇謙之首奉其道。至宋真宗之世，賜其裔信州道士張正隨號真靜先生，以後，繼世子孫，皆有賜號，此龍虎山封號所由始。原其所以，蓋因天書、符命之興，粉飾道教，誕惑四海，王欽若為之奏立授籙院及上清觀，歷代相沿，遂為成典，而不察其由，亦惑之甚者矣。
元命道士張宗演為嗣漢天師演道靈應沖和真人，命百官郊勞，待以客禮，此天師之號所由起也。本朝止封正一嗣教真人，無天師之稱，而假一品服色，至衍聖等，亦太過矣。嘉靖尊崇道教，張氏與陶、邵二氏同禮，在三公之上。隆慶改元，言者請削其爵，降為提點。至萬曆初年，夤緣左右，復續舊封，然禮體威儀，較之嘉靖間不相及也。
武后受冊為金輪皇帝，作七寶：曰金輪寶、曰白象寶、曰如寶、 【 「如寶」，天啟本作「如意寶」。】 曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏臣寶。每朝會，陳之殿廷，不詳其制。今佛家莊嚴及人間華麗之飾，嘗曰七寶，宮中鑄作珍玩，亦曰八寶，不知同否。
開元中，天台道士司馬承禎言：今五岳神祠是山林之神，非真正之神也，五岳皆有洞府，有上清真人降任其職，山川風雨陰陽氣序是其所理焉，冠冕服章、佐從神仙皆有名數，請別立齋祠之所。玄宗奇其說，因敕五岳各立真君祠。不知所謂山林之神統於上清否？志曰：「山川之守為神。」又曰：「天降時雨，山川出雲。」則風雨陰陽正山川之守，而又以上清臨之，何也？唐宗五岳之封，至於為王為帝，不知受此封即上清真人其山川之神耶？承禎之言，矯誣甚矣。我朝於岳海鎮瀆盡革封號，各從本等名稱，大聖人之作為，一洗千載之陋。岳瀆之神，懷柔震疊，有不受紀哉？
自古帝王崇重佛教則道教被斥，興起道教則釋典被汰，其勢不並立如此。林靈素欲盡廢佛教，至改佛為金仙，僧為德士，寺院為宮觀。嘉靖中，陶仲文、邵真人， 【 「邵真人」，原作「邵真」，脫「人」字。茲據明史邵元節傳補。】 以祈禱用事，亦請拆毀寺院，沙汰僧尼，焚佛骨於大通橋下，皆其證也。兩家道術原不相下，其徒宗而守之，入主出奴，至於為敵，皆非其本也。要之，道家興廢不常，入人亦不甚深，終不能與佛教角爾。
唐會昌中沙汰僧尼， 【 「唐會昌中」，原作「會昌中」。「唐」字據天啟本補。】 凡毀寺四千六百餘區，毀招提、蘭若四萬餘區，歸俗僧尼二十六萬，大秦穆護祅僧二千餘人，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人。蓋官造者為寺，私造者為招提、蘭若。大秦穆護者，釋氏之外教，如摩尼之類。祅，胡神也。唐制，祠部歲再祀磧西、渚州火祅，官品亦有祅正，蓋主祅僧也。武宗好道教，故汰僧耳。
周顯德二年， 【 「周顯德」，原作「顯德」，「周」字據天啟本補。】 廢天下寺院，存者二千六百有奇，廢者三萬三百有奇，見僧四萬二千有奇，尼一萬八千有奇，此但河、洛、關、陝、山東、江北數省，未及天下之半，而數已如此矣。又令民間銅器佛像輸官鑄錢。世宗謂侍臣曰：「卿輩勿以毀佛為疑。夫佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣，彼銅像豈所謂佛耶？且吾聞，佛在利人，雖頭目猶捨以布施，若朕身可以濟民，亦非所惜也！」此雖矯俗彌惑之言，然於佛教濟人之旨有合者，唐家三百年陋風，片言而正，真英主也。
九宮貴神，蓋易乾鑿度所謂太一也。黃帝九宮經：一宮，其神太一，其卦坎，其方白；二宮，其神攝提，其卦坤，其方黑；三宮，其神軒轅，其卦震，其方碧；四宮，其神招搖，其卦巽，其方綠；五宮，其神天符，其卦離，其方黃；六宮，其神青龍，其卦乾，其方白；七宮，其神咸池，其卦兌，其方赤；八宮，其神太陰，其卦艮、其方白；九宮、其神天一，其卦離，其方紫。天寶中，術士蘇士上言：遯甲有九宮貴神，典司水旱，請立壇東郊，祀以四孟。從之。此即今曆書三白圖法也。
高駢素性嚴潔，甥姪輩未嘗得接坐，術士諸葛殷病風疽，搔捫不替手，膿血滿爪，駢獨與之同席促膝，傳杯器而食，至於犬聞其腥多來近之，駢獨不惡也，曰：「神仙以此試人耳。」可見逐臭之夫非其天性，蓋有所慕而然也。近代士人亦有類此者。
佛經所載方語，皆唐時語也。國名如婆羅門、摩伽陀、嚈噠（外囗內昏）、訶達羅支（外囗內昏）、波斯匿國、護密多國、喝盤陀（外囗內昏）； 【 「（外囗內昏）」疑即「國」字。】 人名如婆伽利、泥洹師、怛伽羅；地名如毗伽梨河、乾陀衛江，大都唐時語也。可見四十二章以後多為譯者所演，設為問答，寓作名姓，以鬯經旨，其非釋迦時文義明矣。
古俗以七月望日具素饌享先，織竹作盆盎，掛冥財衣服， 【 「冥財衣服」，「衣服」，天啟本作「冥衣」。】 在上焚之，謂之盂蘭盆，昉於目蓮比丘見亡母在餓鬼中，故作此以救之也。唐時尊奉佛法，於中元日內出盂蘭盆章敬寺，設七廟座，書尊號於幡上，百官迎謁，歲以為常。是以七廟神靈皆在餓鬼中也。其不道而辱先，亦甚矣。
道經以二十四化上應二十四氣，蜀之玉局化，其一也。其說以後漢永壽元年李老君與張道陵至此，有局腳玉座自地而出，老君升座，為道陵說南北斗經，既去而座隱地中，因成洞穴，故以玉局名之。
周世宗召見陳摶，問以飛昇黃白之術，對曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」此真知仙道者。
後唐同光中，五臺僧誠惠以妖妄惑人，自言能降服天龍，命風召雨，莊宗首信之，至親率后妃皇子拜之，誠惠安坐不起。已而迎至洛陽，使之祈雨，數旬不驗，誠惠逃走，慚懼而死。世傳五臺真僧能降天龍，恐即此事也。
劉秉忠，僧也，輔佐元主平定海內；姚少師，僧也，擁翊成祖禦守太平。其人地才品大略相似，亦古今之奇也。秉忠輔政日久，猶仍野服散號，王鶚以為言，拜太保，領中書。少師在一品班，衣猶補衲，後見其不便，乃賜冠帶長髮。然今崇國所祀少師畫像，猶是僧服，而春秋秩祀，但稱恭靖公，亦未書官，未知何故。
元設宣政院，掌天下釋教，上天下寺宇四萬二千餘所，僧尼二十一萬人，可謂侈矣。方今寺院僧尼不申總數，以一郡邑推之，當亦不下此數。
五臺山寺，元太后弘吉剌氏所造也，建寺之役，大集民夫冒險入谷，伐木運石，死者萬人。蓋今寶地珠林，留為勝賞，而工費之艱、傷殘民命乃如此，是以有漏之緣，斃無辜之效也，如來大悲，其謂此何？
元成宗建天寧、萬壽寺，寺中塑祕密佛，形像醜怪，即所謂演揲秘密法也。傳聞大內有一秘殿，內塑喜神，主上大婚，先期入參，雖沿舊俗，亦有深意，然不可聞於世也。演揲兒法，一名大歡喜秘密禪定，故曰喜神。
胡元之俗，全無先王禮教，其最悖理者，帝師臨受戒是也。帝師之令至與誥敕並行，后妃、公主受戒，跪拜。甚有為大布施者，正衙朝會，百官班列，帝師專席坐隅。來自西域，則遣中書宰臣馳驛往迎，假法駕半仗以為前導。其徒怙勢恣睢，氣焰薰灼，延於四方，至於捶撲公卿，毆拉妃主，朝廷知而不問也。方且下令：罵西僧者，截其舌；毆西僧者，斷其手。則中原文物，化而為夷荒之地矣。若乃秘密演揲，宣淫大內，人道滅絕，尤可痛恨。
二氏之教與聖教殊，然其大歸一也。世之學者，能以不二之心精研其旨，內亦可以治身，外亦可以應世，豈遂與聖教遠哉？乃其實不然。標玄同之趣以文貴生之訣，而生未必養也；皈寂滅之宗以鬯無生之法，而生未必忘也。或世名已歇，托澹泊以依棲；或榮進無階，借清靜以表異。故有示辟穀之而不能絕念於刀錐；修離欲之基而未必息心於紱冕。二氏之徒斥而不與矣，何以稱吾道哉？此所謂心術之敝也。
甚哉，道術之日分也！江左以來，於吾儒之外自為異端；南宋以來，於吾儒之內自分兩歧；降是而後，則引釋氏之精理而陰入於吾儒之內矣；降是而後，則受釋氏之明法而明出於吾儒之外矣。
夫江左以降，盛談老、莊；隋、唐以來，多修佛乘。今之談老、莊者少矣，而為佛乘之言者，亦非其本旨也。何也？佛教之入中國，本緣經典，其後，以經教為土苴，而直指禪宗；又其後，以禪宗為葛藤，而專修淨業。故有稅冕而勤禮拜，閉室而誦祗陀，若謂調御之位可以立地而成，青蓮之會可以應聲而至，西來之旨，豈固然哉？雖然，如是而能守律戒，猶未失也，又以為逆流之地，不事薰修，上智之根，無資戒定，至乃慕啖鴿吞鍼之幻，任漁行酒肆之緣，居然與屠膾伍矣。在彼法中以為何如？而稱於士人之列也！
二氏之教與吾道源流本不相遠，特各立門戶，作用不同爾。唐、宋以來，賢士大夫固亦多遊心內典，參悟玄宗，而不害其為儒。彼固儒者之所苞也。但不當竄入其說以默扃於吾儒之閫，又不當舍吾儒之教而直往從之耳。辟如一邑之中有兩大姓，其物力財產固自相當而不相為用，則其子弟家人亦各承其業而不相羡也。有如納西家之子以冒東家之派，則東家之派既紊其統，而西家之子亦失其宗，皆不願也。故推墨而附儒者，非也。又使東家之子不能守其父兄之產，而慕西家之聲勢，折而往從之，豈惟我所不甘，亦彼所不受也。故援儒而入墨者，非也。
近世經教、禪宗分為二途，至以達摩明心見性為教外單傳，此不考其本也。諸部經典所論，字字句句皆明心見性之旨，至於維摩問疾，無有文字言說為不二門，此初祖西來之正印，迦葉拈花，龍女獻珠，禪家公案已肇於此，不至初祖而有也。達摩入中國，以楞伽教人，未嘗盡去文字，及五祖、六祖亦皆以經典衍教，但不復造立經典。是為不立文字，如所謂述而不作爾，安得以經教為糟粕而直悟禪宗耶？ 附錄
靈濟二真人即徐溫二子知訓、知詢也。二子平生皆以兇德取敗，不保其身，而列於諸神之祀，未審其繇。世傳成祖有疾，嘗夢二神進藥，故崇祀之。然其祀不始於國初也。今京師禁城之西及福州城外皆有靈濟宮，二神號金闕真君、玉闕真君，其配號金闕仙妃、玉闕仙妃，太常以春秋秩祀，四季更換袍服，其像木胎，有機可以伸縮。
河東鹽池，唐時曾有封號，謂之寶應、靈應二池。萬曆己丑，御史以鹽利大興，請崇其祀宇，賜之封號。予按令甲，國初釐正祀典，岳鎮海瀆盡去前代封號，俱從本等名稱；且前代封爵又不可襲；乃奏東西二池各書本等池神，惟請祠額二字以示崇報。有詔賜額「靈惠」。時猶未核其所由也。及考唐史，大曆十二年，河中池鹽先因秋霖多敗，度支韓滉恐鹽戶減稅，奏稱雨不為害，且有瑞鹽，代宗疑其不然，乃遣諫議大夫蔣鎮往視，還奏如滉所言，請宣付史館，錫以嘉名，乃賜寶靈之號，時人醜之。始知二池神號乃滉輩獻諛掊克之謀也。人實醜焉，神其受諸？然則岳鎮海瀆封號皆唐、宋封禪之主所為，侈大矯誣之文耳。聖祖革而正之，神謀睿見，高出萬古，不亦偉哉！
穀山筆麈卷之十八 夷考
本朝輿圖，毋論勝國，即較之漢、唐亦有不及。東面朝鮮即漢之玄菟、樂浪，唐之安東都護也；西面哈密即漢之安西、唐之四鎮也；北面河套即漢之五原，唐之豐、勝等州也；南面交趾即漢之九真、日南，唐之五管外境也。朝鮮建國公矣；舊遼陽控連遼左以通京師，而為三衛所據；河套為西虜所據；哈密為吐魯蕃所侵；交趾旋得旋失。較之漢、唐剪其四幅矣。然靈、夏在版圖，則宋全盛所無；甘、肅為斥堠，則唐中葉所失；而雲南一省全為郡縣，則漢、唐以來所未有者，亦足補其一二矣。
三受降城皆在黃河北岸，今河套之北也。中城南直朔方，安北都護府在焉；東城在勝州之北；西城在豐城之北，此唐史註也。宋初曰：中城南直朔方，西城南直靈武，東城南直榆關。宋白曰：東城本漢雲中郡地，中城本漢五原郡地，西城本漢臨河縣地。三說微有不同。如宋白所考，則東受降城當與大同相近，去黃河遠矣，或者漢雲中郡地廣，西接榆關，非止大同府境也。大抵漢築朔方，守在河南，唐築三城，守在河北。今河南已失為虜巢矣，況河北乎？
漢時設西域都護，統三十六國，以斷匈奴右臂。唐初置西北都護府，統龜茲、于闐、疏勒、碎葉四鎮，後為吐蕃所陷，武后長壽元年，大破吐蕃，復取四鎮，置府於龜茲，發兵戍之，即今甘肅境外地也。國初以封哈密，後為吐魯蕃所陷。哈密遺種寄居甘州，而北地淪於西域矣。吐魯蕃與天方、哈馬等國相鄰，不知即吐蕃遺種否？
東漢時，羌寇最盛，然有東、西羌。居安定、北地、上郡、西河者，謂之東羌，居隴西、漢陽延及金城塞外者，謂之西羌，各自為種，與西域諸夷不相關涉。今陝西塞上熟番，想即其遺種也。
漢西域傳：罽賓國有琥珀琉璃。師古註曰：「大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。」此蓋自然之物，采色光潤，踰於眾玉。今俗所用琉璃，即流离也，乃消冶石汁，加以眾藥，灌而為之，虛脆不奈，實非真物，觀此，則漢書所載乃真琉璃也。穆天子傳：天子東征，有采石之山，升山取采石，鑄以成器。則鑄石為流离，自上古有之。第今中國所鑄柔脆不堪，惟自海舶來者，質差堅樸，謂之蕃流离，亦石汁所鑄，但少堅耳。又有玻瓈，與琉璃相似。但未聞西域真琉璃作何狀也，豈寶珠、玉石皆入中國，而此獨不至？竊意漢時所謂十色琉璃，即今之青綠等石耳。古時無寶石之名，今人知其為石，而不知其為琉璃也。姑記，以俟博考。
今西域貢物有「鐵力麻」，初不省其義，及考敕勒國名，一號鐵勒，當是鐵勒麻也。
後漢書西南夷傳：幻人能變化吐火，自支解，易馬牛頭，蓋海西大秦國也。大秦即前書犁軒國。周穆王時西域化人，想即其先世耳。
唐至中葉，吐蕃之盛幾如匈奴。隴右、河西盡為所有，南至六詔亦被吞食。其地北至回紇，南連六詔，幅員萬里，乃其文字、職官亦與中國相類，不似匈奴、突厥之樸陋也。
唐時拓拔為黨項部落。
唐自安史之亂，河、隴諸州陷於吐蕃數十年矣，至大中初年，吐蕃內亂，三州七關之復，款塞來降，而河西十州之地，亦入版圖，此非唐之兵力至宣宗而盛也，會虜運之衰耳。三州七關者，唐原安樂州及石關等七關，即今平涼、寧夏境內。十州者，瓜、伊、蘭、鄯、甘、肅、西、河、岷、廓，即今臨、鞏、甘、肅境地。
唐時，安西、北庭淪於回鶻，河西、隴右淪於吐蕃。河西、隴右即所謂河、湟也，為秦、原、河、漕、蘭、鄯、階、成、洮、岷、臨、廓、疊、宕、甘、涼、瓜、沙十八州之地，在今平涼、臨、鞏、甘、肅諸塞，幾半陝以西矣。安西、北庭則在朔方之外，當與延、寧兩鎮相宜。
四川茂州即冉駹之國，漢所開為汶山郡者也。唐初，築城於此，以遏吐蕃通蠻之路，後為吐蕃所據，西洱諸蕃皆為降伏，於是吐蕃盡有諸羌之地，東接松、茂，南鄰天竺，西陷四鎮，北抵突厥，地方萬里，諸胡之盛，無與為比，而唐受其侵矣。其所以致盛，以據松、茂之險故也。方今茂州之北，即近洮、岷，虜由洮、岷而南，直至章臘，南接六番，故松、茂之境乃虜與羗接之界，亦要害之境也。六番者，董卜韓胡宣慰司、魚通寧遠宣慰司 【 「魚通寧遠」，「遠」原訛作「通」，茲據明史卷三百三十一西域傳三改。】 及烏思藏四法王之地，即古所謂身毒、大夏、天竺也。
劍南、西山諸羌可十餘種，皆因韋皋內附，即今威、茂諸蕃也。唐時，皆各稱王，中有女蠻，其先為白狼國，以女為國君，人危髻金冠，纓絡被體，謂之菩薩蠻，當時樂遂製此曲，至今傳之。「蠻」亦作「鬘」。 【 「髟（曰四又）」，疑當作「鬘」。】
唐時，西山白狗等乞內附，受爵世襲而陰附吐蕃，世所謂兩面虜。今之朵顏三衛謂之兩面虜可也。
雲南自後漢永平半服中國，唐初列在版圖為外臣，後為楊國忠所擾，改附吐蕃，故吐蕃日強，不可復制，以其通道諸羌故也。至韋皋鎮蜀，始撫境上群蠻以誘南詔，於是併八國生羌俱歸王化，而吐蕃之勢始孤，關中之民始得安枕，皆皋之功也。吐蕃故土在河、隴之西，及二庭、四鎮並為所有，北接回紇，南接六詔，幅員萬里，勢侔中國，其勢大矣。雲南內附，則斷其右臂，故不支也。今緬甸諸夷梗化南土，幸而六番之夷羌我聲教，可保無他，然階、文之間生熟諸番為北虜所挾，繹騷邊境，害亦不細矣。
唐史，東蠻跨地二千里，勿鄧、豐巴、兩林各有大鬼主為之長。鬼主不省何稱，韋皋使東蠻鬼主詗伺雲南，及異牟尋內附，先遣鬼主入見。其地當在滇、蜀之間。
唐時，雲南王以名相接為世，如閣羅鳳之子為鳳迦異，孫為異牟尋，曾孫為尋夢湊是也，法如頂鍼。本朝安南酋長以名相排為世，如莫方瀛之子為莫福海，孫為莫宏瀷，曾孫為莫茂洽是也，法如雁行。此雖鄙俗，亦皆有意義。
南詔者，六詔之一也。夷語以王為詔。其先，渠帥有六，自號六詔，業舍詔在諸部南，故謂之南詔，開元中內附，封為雲南王，至今稱之。
唐史，驃信國在南詔西南六千八百里，其王摩羅思那以貞元間入貢，蓋古朱波國也。以今推之，意緬甸、八百等地，即其遺矣。
緬夷在西南絕境上，上世所不臣，元世祖舉兵克之，其旁金齒等夷十有二部皆降，即今三宣之地也。
唐之南詔改為雲南，已而又改為大理，至後唐改為長和，其主猶以驃信為號。
吐蕃之君曰替普，南詔之君曰驃信，皆僭號也。南詔國事大臣皆分曹稱奭，總謂之清平官，其相謂之都奭。
唐時，雲南王官有清平官，清平者，蠻相也，近日關白、大將亦稱清正。
韋皋鎮蜀，招撫南詔以破吐蕃，至遣匠教為甲弩。咸通中，南詔作亂，甲弩精利，中國不能及。以此推之，邊關鄰虜有所要求為甲弩之用者，不可輕與，北邊鐵鍋、火藥之類是也。
乾符初年，南詔逆命，高駢為西川節度，遣僧景仙托遊以入其境，說諭驃信，使歸附中國，仍許妻以公主。已而南詔遣其酋望來請和親，無表，但令督奭牒中書請為弟而不稱臣。宰相盧攜欲從其請，鄭畋固爭以為不可，相與爭於上前，拂衣面詬，遂皆罷相。此事與近日日本相類，第彼許出於邊臣而廷臣持之，此則出於廷臣而邊臣撓之也。唐時，回紇、吐蕃舊有和親之禮，即以施之南詔，亦何不宜？本朝國體之尊、國法之正，三代以下無與為比，而欲以漢、唐之辱典施於海島之小夷，宜舉國唾罵，恨不食餘。幸逢輕典，免於族誅，其人幸矣。
回紇之初，即四部之一也。曰回紇、曰契苾、曰思結、曰渾，總謂之敕勒。突厥默啜之強，迫奪敕勒之地，故四部度蹟內附，徙居甘、涼之間以避之，其始不過如此。後以河西節度使王君毚與之搆怨，弄兵報仇，西奔吐蕃，其勢遂不可制。敕勒即鐵勒也。
回紇自乾元以來，歲求和市，一馬易四十縑，動至數萬匹，皆瘠駑無用，朝廷苦之，而欲悅其意，不得不盡市也。所得賜予及馬價，至用車數千乘載之以歸，唐之帑藏坐而一空矣。今日北邊互市，弊正如此，得馬皆瘠駑下乘，入塞輒死，賦予軍人，令其喂養，死令賠償，為北邊大害，不知將來作何究竟？然使苑牧之政修，有所豢養，或不甚苦爾。
唐封回紇可汗號內有「登密施」字，譯云，華言「到」竟 【 「竟」，疑當作「意」。】 ，可敦號內有「毗伽」字，譯云，華言「足」意，此皆佛經字也。佛經中名字語言多是唐時字義。以此推之，古佛名號，當亦從來劫語音所撰爾。
回紇阿啜可汗謂其大相頡干迦斯曰：「兒幸而得立，惟仰食於阿多，國政不敢豫也。」虜謂父為阿多，唐人北人呼父為阿爹。爹，徒可翻，與多同音。又竇從一為皇后阿奢，奢者，乳母之父，與爹相近。或云，俺答「答」字，虜亦呼為「多」。
元和初，回鶻入貢，始以摩尼偕來中國，置寺處之。摩尼者，僧之別名也。其法日晏乃食，食𣍯而不食潼酪。今民間有清齋者，午後乃食，教門中亦多有之。
唐史，回鶻兵至橫水，退屯釋迦泊。又吐蕃有達磨替普，想亦爾時方言，未必即古佛名字。不知佛經竟出何時。
唐時，西突厥分其國為十部，部以一人統之，人授一箭，號曰十設，亦曰十箭。夷中無符信，以箭為契，召會則傳之，謂之契箭。杜詩所謂「青海無傳箭，天山早掛弓」是也。今虜中亦有號箭，是其遺制。
沙陀者，西突厥別部，處月種也。居金娑山之陽、蒲類海之東，有大磧名沙陀，故以為號。以其六千餘帳附於回紇，為其所苦，酋長朱邪盡忠降於吐蕃。元和三年，舉羌內附，處之靈武。已，以地近吐蕃，恐其反復，徙於定襄，即今朔州、馬邑間也。
波斯國即條支故地。其先有波斯匿王，因以為號。大食本波斯國也。龜茲即漢西域之後，唐時以其地為安西都護府，有龜茲樂部。今樂曲有大食調，舞部有波斯舞，皆其遺音也。
唐十部樂，有龜茲樂舞，設五方師子，各高丈餘，飾以方色，每師子有十三人，畫衣執紅拂，首加紅抹，謂之師子郎，即今師子回回舞也。
契丹、奚、室韋、女真、韃靼，皆東北夷也。路振九國志曰：「契丹，古匈奴之種也。代居遼澤之中，潢水南岸。其種有八部，至阿保機并而為一，韃靼、室韋、女真，皆役屬之，此遼之始也。」女真，古肅慎氏之遺種，東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋、唐之間謂之黑水靺鞨，在五代之末，居混同江之南，入遼東著籍者，號熟女真，居江之北者，號生女真，其極邊遠者，號黃頭女真，此金源之始也。今建州西女真，即金人之後。第不知契丹之種今安在爾。混同江即鴨綠水也。
五代史：「契丹阿保機攻渤海，拔其夫餘城，謂之東丹國，使其長子突欲居之。」註云：「即唐高麗之夫餘城也，在混同江之西，地屬渤海。高麗王建之國在混同江之東。」又註：「遼陽，契丹之東京，故渤海地也。」如此，則夫餘城在今開元邊外矣。新唐書：「登州東北海行千餘里至鴨綠江，乃東南行七百里至新羅王城，自鴨綠江舟行，東北泝流五百餘里至凡都縣，故高麗王都也，又東北泝流五百里，又陸行千里至渤海王城。」蓋唐時高麗在今朝鮮北境，而渤海又在其北，想今海西、建州女真所據即其地也。後晉天福元年，高麗王建擊破新羅、百濟，於是東夷諸國皆附之，有二京、六府、九節度、百二十郡，則新羅、百濟併於高麗，在今朝鮮境內矣。
契丹之興，以其所居為上京，起樓其間，謂之西樓，於其東千里起東樓，北三百里起北樓，南木葉山起南樓。木葉山在錦州，阿保機葬地也。耶律德光曰：「吾國廣大，方數萬里，有君長二十七人。」以此觀之，契丹之起，固已奄有沙漠，兼並引弓之民矣。元太祖四大斡耳朵之地亦在漠北，去上都萬里，其視中原猶一隅也。
建州在遼陽西北，又北為契丹之中京大定府，又北七百里為上京臨潢府。
唐史：室韋，契丹別種，在東胡之北邊，蓋丁零苗裔也。在南為契丹，在北為室韋，地據黃龍，東至黑水，西鄰突厥，南鄰契丹，北瀕海岸。蓋今土蠻所據，即其地也。韃靼之先，舊無可考。通鑑宋白曰：「韃靼本東北方之夷，靺鞨之後也。」靺鞨先臣高麗，後附渤海，貞元、元和間，為奚、契丹所攻，部族分散，流徙陰山，其俗語訛謂之韃靼。咸通末，李克用為官軍所敗，嘗往依焉。及克用授雁門節度使，率其眾入平黃巢，俾牙於雲、代之間，恣其畜牧，此韃靼之始也。蒙古一族不知與韃靼同出否。
靺鞨有二：一曰黑水靺鞨，在流鬼國南，即女真之先也；一曰渤海靺鞨，其王曰大氏，據有遼左之地。開元十四年，黑水靺鞨遣使入見，以其國為黑水州，元和以後，服屬渤海。契丹既破渤海，黑水乘間復其故地，自號熟女真，建國之初以為都城，已而遷都於燕，改其地為會寧府，號曰上京，即今三萬眾也。
洪景盧曰：番語以華言譯之，皆得其近似者耳，「天竺」語轉而為「身毒」、「捐毒」，「禿髮」語轉而為「吐蕃」，「韃靼」乃「靺鞨」也。此論近似。但「韃靼」之於「靺鞨」，似不相蒙，未必即聲之轉耳。今北虜隸韃靼館，其文書謂之達達字，奏文即蒙古字也。
高麗在漢以後猶未甚大，唐初與百濟連兵侵新羅北境，其後遂強也，而百濟亦為所併。今之朝鮮，蓋合百濟、新羅為一矣。
高麗為唐所滅，久不建國，至唐末天祐初，有石窟寺眇僧躬乂者，聚眾據開州為王，國號大封，遣使入貢於吳。躬乂性殘忍，其臣王肅殺之而自立，復號高麗，以開州為東京，平壤為西京，即今朝鮮二京也。大封以前，其王為高氏，大封以後，其王為王氏。國初李氏滅王氏而代之，今二百年矣。
元世祖在位，高麗權臣林衍廢其主植，世祖遣將出師，往問其罪，此義舉也。夷人入主中國，於屬國之亂，猶能興問罪之師，奈何外夷叛臣廢主自立，朝廷不問其名姓，從而封之？假如故酋尚在，操璽綬以請，何以應焉？
安南，古交州地。漢、唐以來，皆入版圖。國初，其王陳日煃內附，太祖封之，已而其臣黎季犁篡盜，成祖命將討平。求陳氏後，無人，遂郡縣其地，設交趾布政司。久之，黎利作亂，中國不能守，遂以畀之。傳至黎譓，其國復亂，譓出居海上而死。國人共推其弟黎■攝國，莫氏父子遂篡有之。國人乃立譓子黎寧，都清華，改元光照。莫氏遣人攻之，寧走，不知所在。而其臣黎景瑂等又立譓次子黎憲，改元元和，蓋與莫氏分有其國矣。寧之立也，遣其臣鄭惟憭奉表入貢，以莫氏之難來告。已而憲等求寧蹤跡，得於老撾，復以國讓之。此其臣鄭惟忱所供。及莫方瀛表奏，乃謂黎譓無子，詐也。
莫登庸以黎氏之相盜有其國，朝廷發十餘萬兵討之，竟不能入。莫氏奉表求降，於鎮關外繫組上貢，天兵遂罷。乃廢其主號，建以為安南都統使司，秩從二品，其所部十三道改為宣撫司十三，各設宣撫同知一員，然莫氏帝其國中自若也。登庸子方瀛，方瀛死，子福海嗣，福海死，子宏瀷嗣，宏瀷死，子茂洽嗣，至萬曆丙子入貢，已五世矣。
元人既征安南，其主陳日烜遣使入朝，貢金人以代罪，此安南金人之始也。嘉靖中，莫登庸歸化，朝廷赦而封之。貢代身金人以謝，蓋本於此。
朝鮮著姓，金、柳為最；安南著姓，阮、鄭為最。猶晉之王、謝，唐之崔、盧也。中國自宋、元以降，不重門閥，以族繫望者少矣。
唐開元初，有胡人上言，往師子國求靈藥。其國在天竺旁，居西南海中，舊無人民，止有鬼神及龍居之，以馴養獅子得名。諸國商賈往與貿易，鬼神不見其形，但出珍寶，題其所直，商賈依價取之。其地和適，無冬夏之異。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住，遂成大國。此即佛經所言師象、天龍、夜乂之屬也。其國旁所有出於習見，故以之為法象耳。今廣東居民有與海神市者，造舟海上，以貨置舟中，焚紙契於岸，縱舟而去，如期舟來，所命貨物與原約不爽，亦師子之類也。天下事有不可以理曉者，儒者局於所聞，真夏虫之見。
唐與黠戛斯可汗合族，敕云：「國家承北平太守之後，可汗乃都尉苗裔。以此合族，尊卑可知。」蓋借廣、陵父子之世以屈其禮，所謂雜夷之政也。黠戛自稱李陵之後，本無所據，而唐以隴西之屬，自附於廣，亦未詳其所出。太史公作李廣傅，不聞其出於柱下也。唐既祖柱下，又繫隴西，皆妄也。
唐史：崑崙在林邑南，去交趾三百餘日，蓋遠而悍者也。國初，西南海中諸國多以黑小廝入貢，即崑崙奴之遺種耳。
唐初，林邑王范頭利為其臣伽獨所弒，伽獨自立，國人弗從，乃立頭利女為王。新羅亦立女王金真德，當時外國女王如此者尚多，即今女士官也。宋嘉定二年，畏吾兒國降於蒙古。畏吾兒者，唐之高昌也，本朝為吐蕃所破，寄居甘州，謂之畏兀兒。
元史：欽察部去中國三萬里，夏夜極短，日暫沒即出，為蒙古所併，此其地即西海也。但謂日沒輒出，殊不可省。既云地在西極，日由地中東出，則其度數相距當亦不減空中，何得沒而即出也？又南海之番有俱藍國者，自泉州至其國約十萬里，世祖遣使三往招之，遂遣使朝貢。
牂牁蠻國，其王號鬼王，其別帥曰羅殿王，在辰、交之間，即今廣東、雲貴間也。世用貝蛤飾器，謂之羅殿，疑出於此。
宋政和七年，大理入貢，封其酋段氏為王，此大理入中國之始也。今為郡縣，置吏與內土等矣。
今廣東有蜑賊，不知其名義。考南史：沈攸之奏有「撲滅蠻蜑」之語。毛晃曰：「蜑，南海夷種也。」蜑有三種：漁蜑取魚，蠔蜑取蠔，木蜑伐山取木。又二廣間山谷不隸州縣者謂之徭人，舟居者謂之蜑人，島居者謂之黎人。以此知徭、蜑之名所從來久矣。
瓊州至今有黎賊，不詳其種。土人以為南正黎之後也。唐史：瓊州有黎母山，黎人居之，不輸王賦。即其種也。
虜酋順義王直大同邊，與其子黃台吉等共為一支。昆都力哈者，順義王之弟也，謂之老把都，老把都之子曰青把都，又永邵卜大成者，順義王異母兄子也，為虜中長支，而從老把都部落直宣府邊，共為一支。吉能者，吉囊之子也，吉能之子曰把都兒黃台吉，在河套駐牧，直延寧邊，是為一支。
松山賓兔者，套虜之別支也。居賀蘭之山下，直甘肅邊。西海賓兔者，順義王之少子也，久據西海，南收松藩番夷，然其牙帳亦在甘肅邊外，故甘肅有西海賓兔也。 【 「西海賓兔」，原作「西賓兔」，據前意，疑脫「海」字，故補。】
土蠻部落，故元之後裔，於順義王，君也，直薊、遼邊，眾數十萬，其下有六酋。自西虜通貢以來，惟三衛、海西諸夷假土蠻之勢以擾薊、遼，故東北多事耳。
漢時，匈奴之長為單于，其妻號為閼氏。唐時，突厥之長為可汗，其妻號為可敦。今虜王正配號為哈屯，妾媵號為比妓哈屯，即可敦之轉也，音正相似，書者訛耳。
吐谷渾呼「暾」，入聲，玉渾。吐蕃『吐』字，亦音「暾」，入聲，今直呼為「土」爾。
孟養土司，元呼為蒙樣。
萬曆初年，九絲都蠻平，得銅鼓若干，獻諸京師，世傳以為諸葛鼓者是也。考五代敘州蠻酋作亂湖廣，王逵撫之，獻銅鼓以降，則銅鼓之俗其來久矣。史註：谿洞諸蠻銅鑄為大鼓，初成，懸於庭中，置酒大會，豪富子女以金銀為大釵，執以扣鼓，竟乃遺留主人，名為銅鼓釵，搆怨相殺，則鳴此鼓，至者如雲。此銅鼓所由起也。貴州諸蠻亦多有之，其謂諸葛鼓者，想其制出於武侯耳。
東方曰夷者，東方人好生，萬物抵觸地而生，夷者，抵也。其類有九。南方曰蠻者，君臣同川而浴，極為簡嫚。蠻者，嫚也。其類有八。西方曰戎者，斬伐殺生，不得其中。戎者，兇也。其類有六。北方曰狄者，嫂叔同穴無別。狄者，辟也，其行邪僻。其類有五。此風俗通所著四夷名也。
附錄一 明史于慎行傳
于慎行，字無垢，東阿人。年十七，舉於鄉。御史欲即鹿鳴宴冠之，以未奉父命辭。隆慶二年成進士。改庶吉士，授編修。萬曆初，穆宗實錄成，進修撰，充日講官。故事，率以翰林大僚直日講，無及史官者。慎行與張位及王家屏、沈一貫、陳于陛咸以史官得之，異數也。嘗講罷，帝出御府圖畫，令講官分題。慎行不善書，詩成，屬人書之，具以實對。帝悅，嘗大書「責難陳善」四字賜之，詞林傳為盛事。
御史劉臺以劾張居正被逮，僚友悉避匿，慎行獨往視之。及居正奪情，偕同官具疏諫。呂調陽格之，不得上。居正聞而怒，他日謂慎行曰：「子吾所厚，亦為此耶？」慎行從容對曰：「正以公見厚故耳。」居正怫然。慎行尋以疾歸。居正卒，起故官。進左諭德，日講如故。時居正已敗，侍郎丘蕣往籍其家。慎行遺書，言居正母老，諸子覆巢之下，顛沛可傷，宜推明主帷蓋恩，全大臣簪履之誼。詞極懇摯，時論韙之。由侍講學士擢禮部右侍郎。轉左，改吏部，掌詹事府。尋遷禮部尚書。
慎行明習典制，諸大禮多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升祔，祧仁宗。萬曆改元，穆宗升祔，復祧宣宗。慎行謂非禮，作太廟祧遷考，言：「古七廟之制，三昭三穆，與太祖之廟而七。劉歆、王肅并以高、曾、祖、禰及五世、六世為三昭三穆。其兄弟相傳，則同堂異室，不可為一世。國朝，成祖既為世室，與太祖俱百世不遷，則仁宗以下，必實歷六世，而後三昭三穆始備。孝宗與睿宗兄弟，武宗與世宗兄弟，昭穆同，不當各為一世。世宗升祔，距仁宗止六世，不當祧仁宗。穆宗升祔，當祧仁宗，不當祧宣宗。」引晉、唐、宋故事為據，其言辨而覈。事雖不行，識者服其知禮。又言：「南昌、壽春等十六王，世次既遠，宜別祭陵園，不宜附享太廟。」亦寢不行。
十八年正月疏請早建東宮，出閤講讀。及冬，又請。帝怒，再嚴旨詰責。慎行不為懾，明日復言：「冊立，臣部職掌，臣等不言，罪有所歸。幸速決大計，放歸田里。」帝益不悅，責以要君疑上，淆亂國本，及僚屬皆奪俸。山東鄉試，預傳典試者名，已而果然。言者遂劾禮官，皆停俸。慎行引罪乞休。累章上，乃許。家居十餘年，中外屢薦，率報寢。
三十三年始起掌詹事府。疏辭，復留不下。居二年，廷推閣臣七人，首慎行。詔加太子少保兼東閣大學士，入參機務。再辭不允，乃就道。時慎行已得疾。及廷謝，拜起不如儀，上疏請罪。歸臥於家，遂草遺疏，請帝親大臣、錄遺逸、補言官。數日卒，年六十三。贈太子太保，謚文定。
慎行學有原委，貫穿百家。神宗時，詞館中以慎行及臨胊馮琦文學為一時冠。
附錄二 刻筆麈小引
筆麈一書，東阿于文定公所著也。公與余世父文端公先後召起田間，參密勿政，蓋夙稱莫逆交。往余從過庭之暇，側聞先生人品事業，宇內指不再屈，私竊向往之。及檢先人遺籍，得先生所貽書三種寓目焉，皆彬彬乎大雅之章，如穀城、讀史二編，業已垂之金石，家傳戶誦矣。是編也，識力議論，傳古信今，鑿鑿不磨，故足潤色皇猷，砥礪世道，可秘而笥之不廣其傳乎？余校先文端集既竣事，將梓以問世，因亞付之殺青，以志余夙昔向往之私，且以昭我文端公生平賞鑑為知人云。
歸德後學沈域題（據明天啟乙丑本）
2009年5月2日，据中华点校本校改十余字。如舸斋